思想的起源是什么

　　思想是人腦對現(xiàn)實事物間接的、概括的加工形式，以內(nèi)隱或外隱的語言或動作表現(xiàn)出來。那么，思想的起源是什么?

　　現(xiàn)在讓我們繼續(xù)探討思想到底是怎么一回事。在日常生活中，思想必須十分謹(jǐn)慎地、合乎邏輯而穩(wěn)健地運作，這確實非常重要，在另一種層次上，它卻一點價值也沒有。除非我們認(rèn)清這兩種層次，否則我們就無法了解思想所不能觸及的那個領(lǐng)域，讓我們一起來試著了解思想和記憶的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、究竟思想是如何開始的?它又如何限制了我們的行為?對它有了全盤認(rèn)識以后，也許我們會有幸巧遇那思想從未發(fā)現(xiàn)也無法引領(lǐng)我們進(jìn)人的某種境界。

　　思想只不過是一些觀念，它是積存在幾腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。為什么在我們的生活中，思想會變得如此重要?也許你們有很多人從來沒有想過這個問題。即使你曾經(jīng)想過，你也可能會說：“那并不重要，情緒才是最重要的。”我不認(rèn)為我們能夠把思想與情緒視為兩件事。如果思想不支撐著感受，感受轉(zhuǎn)眼就消失了。因此，為什么在這惱人、無聊而又恐懼的日常生活里，思想會變得出奇的重要?不妨按照我反問自己的方式來自問一下為什么一個人會變成思想的奴隸?聰明而狡猾的思想一向善于組織、肇事，它發(fā)明各式各樣的東西，助長了數(shù)不盡的戰(zhàn)爭，帶來極大的恐懼、焦慮，它不斷制造意象，然后像只狗追逐自己的尾巴一樣忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。思想一向喜歡沉溺于昨日的快感，并且設(shè)法將這快感延續(xù)到現(xiàn)在，甚至將來，它永遠(yuǎn)陷于交戰(zhàn)、嘮叨、變化、營造、去除、增添和假設(shè)之中。

　　對我們來說，各種領(lǐng)域的知識分子都已經(jīng)清楚地將觀念表達(dá)在書上了。觀念表達(dá)得愈巧妙細(xì)致，我們就愈加崇拜那個作者和他的書。我們永遠(yuǎn)都在討論觀念和理想，并且相互交換意見。每個宗教都有它的教條、公式以及它特有的通往真神的斷頭臺。我們探索思想的起源，其實是在質(zhì)問“觀念”那個龐大領(lǐng)域的真正價值。我們一向把觀念和行動分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過去，而行動卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因為我們害怕面對生活，因此，陳舊的觀念才對我們變得如此重要。

　　觀察自己的思想運作實在是非常有趣的事。觀察一個人如何思想，也就是看那個被我們稱為思想的反應(yīng)是如何生起的。它顯然是從記憶中生起的。那么思想有沒有一個起點?如果有的話，我們可能找出這個起點—也就是記憶的起點嗎?因為沒有記憶就沒有思想。

　　我們已經(jīng)認(rèn)清思想如何維系和延續(xù)昨日的快感，同時也看到了思想如何維系快感的反面(也就是恐懼和痛苦)，因此經(jīng)驗者，也就是那個思想者，它本身既是快感及痛苦，同時也是助長快感及痛苦的人。思想者總是把快感及痛苦分開，他沒有認(rèn)清在追逐快感的那一刻，他也正在招攬痛苦和恐懼。在人際關(guān)系中，思想又不斷在忠誠、互動，在給予支持、服務(wù)種種名目的掩飾下追逐快感。我時常懷疑人們服務(wù)的動機到底是什么?加油站也說它提供良好的服務(wù)。所謂的互助、給予和服務(wù)，這些字眼到底是什么意思?一朵亮麗可愛的花朵會不會說：“我正在幫忙、給予和服務(wù)?”而它確實是在這么做，正因為它無心去做什么，它才能覆蓋大地。

　　思想精明狡猾，它為了自己的便利常不惜扭曲真相，它因為追逐快感而作繭自縛，它還引發(fā)了二元對立的人際關(guān)系。我們內(nèi)心的暴力時常會帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見的狀態(tài)。思想不一但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來，再從這些記憶中復(fù)活，就如同我已經(jīng)說過的，思想只是過去的陳跡罷了。

　　生活的挑戰(zhàn)每天都不同，它是嶄新的，如果我們?nèi)匀挥眠^去的那套來應(yīng)付新的問題，當(dāng)然會格格不入，因而產(chǎn)生矛盾、沖突、不幸和愁苦。我們小小的腦袋，不論它胸懷大志、模仿、臣服、壓抑、升華，甚至服用迷幻藥來擴張自我，都是處于矛盾狀態(tài)的，它必然會制造更多的沖突。

　　喜歡思考的人必然相當(dāng)物質(zhì)化，因為思想即是物質(zhì)。思想和地板、墻壁、電話一樣都是物質(zhì)，能量在某種模式下的運作就形成了物質(zhì)。只要有能量，就有物質(zhì)，生命就是如此產(chǎn)生的。我們也許認(rèn)為思想并不是物質(zhì)，然而它的確是的。思想和意識形態(tài)一樣都是物質(zhì)，能量形成物質(zhì)，能與質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的，失去其中一個，另一個便無法存在。兩者的和諧程度愈高，則腦細(xì)胞也愈平衡活躍。人類的思想早已設(shè)定了快感、痛苦、恐懼的反應(yīng)程序，而且在這個自設(shè)的模式下運作了幾千年而無法突破。

　　人的思想根本無法看出新的事實真相，也許事后會在字面上有所了解，但是他并沒有了解事實的本身。思想也絕對無法解決心理上的問題，不論它多聰明、巧妙、博學(xué)，不論它如何善用科學(xué)和電腦，如何出自沖動或需求而制造一些結(jié)構(gòu)，它永遠(yuǎn)都是陳舊的，因此，也永遠(yuǎn)無法解決重大的問題。陳舊的腦袋無法解決生活中的重大問題。

　　思想是扭曲的，因為它總是任意發(fā)明和看到根本不存在的東西。它能變出各種不可思議的把戲，因此，它是不可信賴的。但是，如果你能認(rèn)清自己如何思想、為何思想、自己所用的詞匯、日常的行為、和他人的交談方式、對待他人的態(tài)度，甚至走路、吃飯的姿態(tài)等所有情形，那么你的心就無法欺騙你，也沒有什么好騙的對象了。然后心智就會一改常態(tài)，不再一味強求和征服，它會變得出奇的寧靜、柔軟、敏感和空寂。在這種境界中，就不會再有任何的自欺欺人。

　　你有沒有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時，這個觀察者、思想者、中心點和自我感覺都會一并消失，在那份專注中，連思想也無影無蹤了。

　　一個人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧靜，沒有任何偏見、嘮叨、對話、意象和畫面，這一切都得拋開。只有在這份寂靜中，你才能看見意念的升起，如果你仍在追尋、質(zhì)問和期待答案，你就無法辦到。一旦徹底平靜下來，你就可以從存在的根源來問思想的起源到底是什么，然后你就會開始通過這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。

　　你一旦覺察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。我們不只在求學(xué)時，甚至可以說整個一生都消耗在控制思想上了—“這個念頭很好，我得常常想它;那個念頭不好，我必須壓抑它。于是一個思想克服另一個思想，一種欲望征服另一種欲望，一種快感控制所有其他的快感，內(nèi)心永遠(yuǎn)爭戰(zhàn)不已。直到我們了解了思想是如何產(chǎn)生的，一切沖突矛盾才能停止。

　　你聽到我說“思想常是陳舊的”或“時間即是悲傷”這類的話，你的思想就立刻開始加以翻譯和詮釋，但是這種翻譯和詮釋完全是建立在昨天的知識和經(jīng)驗上的，因此，其必定受到昨日之你的局限。如果你只是全神貫注于這種說法，而不加以任何詮釋，你就會發(fā)現(xiàn)其中既沒有觀者，也沒有被觀者;既無思想者，也無思想的存在。但是千萬別問：“哪個意念先產(chǎn)生?”這種聰明的思辯對你一點用處也沒有，你只需要觀察自如何處在沒有任何雜念的狀態(tài)(我并不是指那種頑空無知狀態(tài))，只要思想不再從過去的記憶、經(jīng)驗或知識中生起，思想者就不存在了。這并不是哲學(xué)或神秘學(xué)所探討的事物，我們是在對付一個極為具體的事實。如果你已經(jīng)和我同行到目前這一刻，你就應(yīng)該不再用陳腐的頭腦表面對挑戰(zhàn)，而能換上一種嶄新的態(tài)度了。