儒學(xué)的起源是什么

　　在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。那么，儒學(xué)的起源是什么?

　　就儒，以及儒家、儒學(xué)的原初本意來說，至少在20世紀(jì)之前并不存在分歧，既無概念性的差異，也無多少不同的理解。然而進(jìn)入20世紀(jì)之后，特別是隨著西方思想文化及其研究方法的不斷傳入，人們對這一原本還算清楚的概念卻產(chǎn)生了疑問，并由此而引發(fā)了相當(dāng)大的分歧。

　　根據(jù)比較可信的資料，"儒"這一名詞的最早記載似乎見于《論語·雍也》?？鬃釉谶@里告誡他最得意的學(xué)生子夏說:要當(dāng)就當(dāng)"君子儒"，千萬不要當(dāng)"小人儒"。由此可見，儒名之起源應(yīng)遠(yuǎn)在孔子之前，因?yàn)榈搅丝鬃拥臅r代，儒這一階層已發(fā)生了相當(dāng)大的分化，至少形成了"君子儒"與"小人儒"兩極陣營。故而，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個時候。據(jù)此，胡適在那篇著名的論文《說儒》中推測最初的儒都是殷人，都是殷的遺民。這話雖然說得言之鑿鑿，但總顯得缺少更多的證據(jù)，因此就很難使人相信。 　

　在中國學(xué)術(shù)史上，最早探討儒之起源的是漢代學(xué)者劉歆。據(jù)《漢書·藝文志》引其《別錄》說，儒家者流，最早可能出于"司徒之官"，其功能是助人君順陰陽明教化。其特征是游文于"六經(jīng)"(即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》《春秋》)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，以道為高。劉歆還說，唐虞之隆，殷周之盛，儒學(xué)的功能，實(shí)已獲得相當(dāng)?shù)某晒ΑＨ欢鬃又?，惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患。這里，劉歆據(jù)《周禮》的記載，不僅分析了儒的起源，而且大體描述了孔子之后儒學(xué)演變的一般情況。就儒的起源來說，劉歆強(qiáng)調(diào)他們是由司徒之官演變而來，其功能是助人君順陰陽明教化。這種說法當(dāng)然并非毫無根據(jù)，《周禮·大宰》說:“以九兩系邦國之民:一曰牧，以地得民;二曰長，以貴得民;三曰師，以賢得民;四曰儒，以道得民……”由此可見，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變也不無關(guān)系。

　　儒學(xué)世界影響

　　以儒學(xué)為主體的中國文化是唯一從未中斷、延續(xù)至今的一種文化。以孔子為代表的儒家文化能遠(yuǎn)播海外，以偉大的人文精神———人道、仁道、和諧、中庸之道輻射到周邊國家，形成廣大的儒教文化圈，這充分說明了孔子思想不僅對中華文明，而且對世界文化都產(chǎn)生了極大的影響。所以，孔子早已是屬于全世界和全人類的孔子，孔子的思想是屬于全人類的精神財(cái)富。

　　儒學(xué)早在漢唐時期便超出中國范圍，向東南亞和東北亞國輻射，形成"儒教文化圈"。在整個人類文明發(fā)展史上占有重要位置。

　　孔子創(chuàng)立的儒學(xué)不僅是中國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成，蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神，而且是東亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有著十分重要的地位。

　　許多學(xué)者認(rèn)為，以孔子為代表的儒家文化，不靠武力，遠(yuǎn)播海外，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒學(xué)文化圈，覆蓋的人口超過全人類的四分之一?？鬃游幕?6世紀(jì)末、17世紀(jì)初傳到歐洲，造成很大震動。中國的文官制度經(jīng)歐洲人改造，成為西方的文官制度;孔子、儒家思想還啟發(fā)了歐洲啟蒙思想家，在思想啟蒙運(yùn)動中發(fā)揮了積極的作用：法國霍爾巴赫主張以儒家道德代替基督教，狄德羅認(rèn)為中華民族的歷史、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)趣味，無不在所有民族之上;伏爾泰認(rèn)為儒家是最好最合人類理性的哲學(xué)，并將"已所不欲，勿施于人"寫入法國最早的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中;萊布尼茲主張中國文化與歐洲文化相互結(jié)合、溝通;沃爾夫主張以儒家倫理來補(bǔ)充基督教的不及，而黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所用的精神辯證法與中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》的辯證法相吻合;費(fèi)爾巴哈汲取孔子"已所不欲，勿施于人"的思想，強(qiáng)調(diào)對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛，并試圖把這種道德推廣到家庭、集團(tuán)、社會、民族和國家中去。