什么是辯證唯物主義
辯證唯物主義(即現(xiàn)代唯物主義)是在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一套系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。下面學(xué)習(xí)啦小編就給大家介紹辯證唯物主義。
辯證唯物主義認(rèn)識論三條原理總結(jié)
一、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
【重點(diǎn)掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗
(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。
(2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識，會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。
2、〖方法論〗：
要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識;還要重視認(rèn)識的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實(shí)踐活動，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識;又要把已有的知識運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。)
3、〖反對〗：
反對脫離實(shí)際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn);反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯(cuò)誤。
二、真理的條件性和具體性原理
【重點(diǎn)掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗：
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、〖方法論〗：
(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。
三、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理
【重點(diǎn)掌握】
1、〖原理內(nèi)容〗：
認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
2、〖方法論〗：
這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
四、歷史唯物主義(歷史觀3、價(jià)值觀1、人生觀4)(共8條原理)
把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。
辯證唯物主義的基本內(nèi)容
物質(zhì)統(tǒng)一性
物質(zhì)和 意識的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營;凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，徹底唯物主義地解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)存在具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動形式;物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中;時(shí)間與空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式; 物質(zhì)運(yùn)動有著自身的客觀規(guī)律;意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機(jī)物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動實(shí)踐在從猿到 人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會實(shí)踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復(fù)而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映;意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì) 空氣的震動產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在;物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映,而又不依賴于意識的客觀存在。但是，"物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的"(《列寧選集》第2卷，第147～148頁)。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實(shí)踐，它們的統(tǒng)一又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
馬克思主義承認(rèn)社會意識在社會存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出， 社會意識歸根結(jié)底只決定于 社會存在，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即 生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。"只有把社會關(guān)系歸結(jié)于 生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做 自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會有社會科學(xué)"(《 列寧選集》第1卷，第8頁)。社會歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運(yùn)動形式，是物質(zhì)運(yùn)動的最高形式。
物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動的
統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個(gè)互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時(shí)又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個(gè)相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運(yùn)動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時(shí)又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定?？隙ㄅc否定是對立面的統(tǒng)一。肯定與否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。 對立統(tǒng)一規(guī)律、 質(zhì)量互變規(guī)律 、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。
范疇是認(rèn)識客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種 矛盾關(guān)系的各個(gè)側(cè)面，是人對自然界認(rèn)識的各個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識、 運(yùn)動與靜止、時(shí)間與空間、斗爭與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、 必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、 本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個(gè)不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達(dá)到對事物的較全面的認(rèn)識。
矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個(gè)資本主義社會的 "細(xì)胞" 入手，運(yùn)用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運(yùn)用矛盾分析方法的范例。
認(rèn)識是辯證過程
認(rèn)識是人類在社會實(shí)踐中對客觀世界的能動的反映。認(rèn)識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識的 主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認(rèn)識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不可能完全認(rèn)識的。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實(shí)踐是對不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時(shí)，就證明了人們確實(shí)認(rèn)識了這一過程。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。勞動實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識的物質(zhì)器官。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識世界。恩格斯說："社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁)。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認(rèn)識的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實(shí)踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類有了動物所沒有的認(rèn)識能力，離開了實(shí)踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)， 因而也不可能有認(rèn)識及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確即認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，是從 相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認(rèn)識和改造世界的過程中，"通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造 主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀"(《 毛澤東選集》第1卷，第273頁)。
辯證法、邏輯與認(rèn)識論的一致
唯物辯證法是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，又是認(rèn)識的規(guī)律，也是思維辯證發(fā)展的規(guī)律?？陀^事物的辯證法是 客觀辯證法，是支配著外部世界的辯證發(fā)展的規(guī)律，而認(rèn)識規(guī)律、思維規(guī)律的辯證法則是 主觀辯證法，是對前者的反映，即辯證的思維規(guī)律。這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)榭陀^世界的辯證發(fā)展規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的;而認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律和邏輯理論思維的規(guī)律是人們對客觀辯證規(guī)律的自覺反映。馬克思主義的認(rèn)識論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識領(lǐng)域的理論，它在認(rèn)識的過程中自覺地反映客觀辯證法。而認(rèn)識既是人對客觀世界的反映，又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進(jìn)行的，即通過概念的矛盾運(yùn)動進(jìn)行的。邏輯的主要內(nèi)容就是概念的矛盾運(yùn)動。因此， 邏輯學(xué)同時(shí)又是辯證法。
馬克思主義哲學(xué)在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一。它們在內(nèi)容上一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀辯證法;自覺地實(shí)現(xiàn)三者一致，把它們統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。人類在認(rèn)識過程和邏輯思維中自覺地反映客觀辯證法，就有可能在實(shí)踐中自覺地按 客觀規(guī)律辦事，推動社會的發(fā)展。
辯證唯物主義在社會發(fā)展中的指導(dǎo)意義 辯證唯物主義的誕生結(jié)束了從 原則出發(fā)構(gòu)造體系、建立凌駕于一切專門科學(xué)之上并包括一切專門科學(xué)的哲學(xué)。辯證唯物主義在總結(jié)各門科學(xué)優(yōu)秀成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的世界觀。它把唯物主義的路線貫徹到社會歷史的領(lǐng)域，科學(xué)地解釋了實(shí)踐在社會存在和社會意識發(fā)展中的基本作用，克服了 舊唯物主義的不徹底性和直觀性。它堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的原則，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中不斷修正錯(cuò)誤發(fā)展真理。辯證唯物主義并沒有結(jié)束真理而是開辟了在實(shí)踐中不斷發(fā)展真理的道路。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造世界中的作用，指出"理論一經(jīng) 群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量"(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁);特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在人類從 私有制、剝削制度統(tǒng)治下解放出來的斗爭中的作用。辯證唯物主義不同于以往一切哲學(xué)，它是徹底革命的、批判的哲學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和 唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
與具體科學(xué)的關(guān)系
辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié);科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學(xué)習(xí)哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。
恩格斯指出："在從笛卡兒到黑格爾和從 霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步"(《馬克思 恩格斯選集》第4卷，第222頁)。自然科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對自然的認(rèn)識，工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了人們對社會的認(rèn)識。只有自覺地、科學(xué)地總結(jié)概括 自然知識和社會知識才有哲學(xué)的真正發(fā)展。自然科學(xué)是具有高度精確性的科學(xué)。辯證唯物主義十分重視自然科學(xué)的成就對哲學(xué)的推動作用，認(rèn)為隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代 自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，第一次把社會科學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人們在社會的發(fā)展中找到了可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學(xué)的發(fā)展，反過來又成為推動辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。
科學(xué)離不開思維，因而科學(xué)也離不開哲學(xué)。恩格斯指出："不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配"(《 馬克思恩格斯選集》第3卷，第533頁)。辯證唯物主義是對人類全部認(rèn)識史的概括和總結(jié)，它的科學(xué)性又受到人類全部認(rèn)識史的檢驗(yàn)。它是指導(dǎo) 科學(xué)研究的唯一正確的 思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學(xué)的研究，不能為各門具體科學(xué)提供現(xiàn)成的答案;它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認(rèn)有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學(xué)的呼聲。它為具體科學(xué)提供理論思維方法;又從各門具體科學(xué)中吸取營養(yǎng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學(xué)是相互依賴和相互促進(jìn)的。各門具體科學(xué)研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律。"就人類認(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究,找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識的過程:一個(gè)是由特殊到一般,一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化"(《 毛澤東選集》第1卷，第284～285頁)。辯證唯物主義是從各門具體科學(xué)揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學(xué)的發(fā)展中得到不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的 科學(xué)認(rèn)識。因此，它可以指導(dǎo)各門具體 科學(xué)，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學(xué)發(fā)展的普遍有效的認(rèn)識工具。
斗爭
辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學(xué)成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)展的全部歷史所證實(shí)的，并將自覺地接受人類認(rèn)識和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)。因此，只有堅(jiān)持嚴(yán)肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。
辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義不同，它不把 唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它認(rèn)為一切錯(cuò)誤 思想體系都有其認(rèn)識論的根源和社會根源。列寧指出，唯心主義"不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花"(《列寧選集》第2卷，第715 頁)。人類認(rèn)識過程自身的復(fù)雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個(gè)方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會中反動 階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。舊哲學(xué)形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強(qiáng)大習(xí)慣勢力。現(xiàn)代自然科學(xué)的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學(xué)性。但是，這不是一個(gè)自發(fā)的過程。"任何自然科學(xué),任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)，是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭的。為了堅(jiān)持這個(gè)斗爭，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個(gè)現(xiàn)代的唯物主義者，做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者，也就是說應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者"(《列寧選集》第4卷，第608～609頁)。
辯證唯物主義由于自身的科學(xué)性不斷增強(qiáng)和其影響不斷擴(kuò)大，除了各種非馬克思主義哲學(xué)體系以外,還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的 馬克思學(xué)和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)折中地調(diào)和起來的 西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實(shí)質(zhì)卻是共同的。他們否認(rèn)研究哲學(xué)基本問題的必要性，否認(rèn)論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價(jià)值的純粹思辨。他們用形而上學(xué)或 相對主義攻擊唯物辯證法，或表示"贊同"辯證法卻否認(rèn)自然界存在著客觀的辯證法。在認(rèn)識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和 機(jī)械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論。他們抽掉了認(rèn)識和理論思維的客觀的、科學(xué)的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。
為了客觀地、科學(xué)地認(rèn)識世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲學(xué)的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認(rèn)真研究這些哲學(xué),在指出這些哲學(xué)體系的錯(cuò)誤時(shí)，不回避或抹煞其中所援引的一些科學(xué)的材料，還要揭示它們犯錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源和社會根源。要在指出它們把認(rèn)識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時(shí)，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進(jìn)一步探討的問題，或提供的有一定參考價(jià)值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學(xué)的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴(yán)肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性，并推動辯證唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。
與共產(chǎn)主義運(yùn)動的關(guān)系
辯證唯物主義是在無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義運(yùn)動中產(chǎn)生發(fā)展的，是為無產(chǎn)階級爭取共產(chǎn)主義事業(yè)勝利服務(wù)的。它是全部共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級斗爭的戰(zhàn)略和策略的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思說："哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器"(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁)。
國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史證明，辯證唯物主義一旦 脫離了無產(chǎn)階級斗爭的 實(shí)踐，就將喪失生機(jī)和 力量;無產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐脫離了辯證唯物主義的指導(dǎo)，就將產(chǎn)生 失誤和遭到 挫折。二者相成相長，在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中共同發(fā)展。
辯證唯物主義與馬克思
唯物史觀的思想體系是 馬克思、恩格斯共同提出的，人們沒有異議。有一種說法：唯物史觀是辯證唯物主義在人類社會領(lǐng)域中的推廣和運(yùn)用。人們從這里推出一個(gè)結(jié)論：先有辯證唯物主義，后有唯物史觀。但唯物史觀出現(xiàn)于1845—1846年，辯證唯物主義是后來才有的。據(jù)考證，狄慈根首先于1886年在《一個(gè)社會主義者在認(rèn)識領(lǐng)域中的漫游》中提出這個(gè)概念，后來， 普列漢諾夫于 1890年在《黑格爾逝世60周年》中第二次提出這個(gè)概念。他們的稱呼符合恩格斯的思想。 列寧對辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中基礎(chǔ)地位的確立起了決定性作用：辯證唯物主義是唯物史觀的世界觀基礎(chǔ)和認(rèn)識論基礎(chǔ)。第一次以“辯證唯物主義”名稱推出的是 德波林的文章(1909)和書(1916)。 蘇聯(lián)20年代末就出現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義，內(nèi)容大致是 唯物論、 辯證法、認(rèn)識論和 唯物史觀，到30年代不斷完善。 斯大林于1938年提出的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》是當(dāng)時(shí)通行的哲學(xué)體系的簡本。因此，說這個(gè)體系是斯大林創(chuàng)造的是不對的，它起源于恩格斯，完成于 蘇聯(lián) 哲學(xué)家。中國解放前后均采用此體系，只是解放初期蘇聯(lián)專家采用過斯大林簡化的體系。
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