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世界上最長的史詩：《格薩爾王傳》

　　《格薩爾王傳》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。它歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩(斯)爾》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，提供了寶貴的原始社會(huì)的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史。從目前搜集整理的情況看，《格薩爾王傳》共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。就數(shù)量來講，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德修記》，印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達(dá)50多部?！陡袼_爾王傳》在口頭說唱中，藝人隨時(shí)有所增減，內(nèi)容原不十分固定。有人記錄整理成書，并輾轉(zhuǎn)傳抄，甚至被刻成木版印刷，這就使許多名篇逐漸形成固定或半固定的書面文學(xué)。但這些刊本出自多人之手，形成不同的異文，再由藝人在傳唱時(shí)不時(shí)加工，內(nèi)容愈加豐富，情節(jié)也更加生動(dòng)。

　　格薩爾王傳基本信息

　　《格薩爾王傳》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。它歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩(斯)爾》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，提供了寶貴的原始社會(huì)的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史。

　　歷史由來

　　《格薩爾王傳》文字大約產(chǎn)生在古代藏族氏族社會(huì)開始瓦解、奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期，即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐蕃王朝建立之后(公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì))得到進(jìn)一步發(fā)展;在吐著王朝崩潰、藏族社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，也就是藏族社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時(shí)期(十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉)得到廣泛流傳并日臻成熟和完善。在十一世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派(俗稱紅教)的僧侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。

　　內(nèi)容介紹

　　在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念(藏族原始宗教里的一種厲神)三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時(shí)，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時(shí)，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會(huì)上取得勝利，并獲得王位，同時(shí)娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，南征北戰(zhàn)，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個(gè)“宗”(藏族古代的部落和小幫國家)在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

　　相關(guān)信息

　　格薩爾王其人

　　格薩爾王，相傳是蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚(yáng)善抑惡，宏揚(yáng)佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。

　　史詩英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)放牧，由于叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進(jìn)住嶺國都城森周達(dá)澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個(gè)部落，嶺國領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達(dá)澤宗改為家廟;其顯威迭事和赫赫功績昭示后人不斷。嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。十一屆三中全會(huì)后，在原址處重建為“格薩爾王紀(jì)念堂”。格薩爾紀(jì)念堂64根梁柱、16根通天柱構(gòu)成主體構(gòu)架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個(gè)紀(jì)念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實(shí)乃憑吊覽古的盛殿。

　　格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅(qū)害造福藏族人民的光輝業(yè)績，早在十至十一世紀(jì)，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風(fēng)光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉(xiāng)云南等省區(qū)民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。

　　在很早以前，嶺國出了一個(gè)窮孩子，起名叫覺如，這個(gè)孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄云集，賽馬爭奪王位時(shí)，力戰(zhàn)群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強(qiáng)食的不合理現(xiàn)象，他受命降臨凡界，鎮(zhèn)伏了食人的妖魔，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協(xié)的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。

　　折疊格薩爾王的人物形象

　　史詩在第一部《天嶺卜筮》中，明確授予格薩爾“降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈、使善良百姓能過上太平生活”的使命。格薩爾也宣稱“世上妖魔害人民，抑強(qiáng)扶弱我才來”;“我要鏟除不善之國王，我要鎮(zhèn)壓殘暴和強(qiáng)梁”。在格薩爾一生的活動(dòng)中，也的確實(shí)踐了自己的諾言。例如，在《降服妖魔》中，格薩爾力排臣屬的勸阻，不顧愛妻的挽留，毅然奔赴北方去消滅那個(gè)以“一百個(gè)大人作早點(diǎn)，一百個(gè)男孩作午餐，一百個(gè)少女作晚飯”的魔王。另外，還可看到，格薩爾每當(dāng)打敗入侵的敵人之後，所懲辦的也只是挑起戰(zhàn)禍的個(gè)別罪魁，對敵國的一般臣民并不殺戮和騷擾，而且還要救濟(jì)貧苦人民，任用忠臣良將。

　　格薩爾去北方降魔時(shí)，曾囑咐嶺國臣民：“不要揮兵去犯人，但若敵人來侵犯，奮勇抗擊莫后退。”這些話，始終是格薩爾和嶺國英雄的行動(dòng)準(zhǔn)則。如霍爾入侵嶺國時(shí)，受格薩爾委托代理國政的賈擦協(xié)尕爾召集臣民宣告：“國家有難﹐大家要團(tuán)結(jié)起來，同心同德，努力殺敵，為民除害，為國立功。”他本人身先士卒，勇敢殺敵，最后戰(zhàn)死沙場。又如《保衛(wèi)鹽?！分咯o當(dāng)姜國出兵奪取嶺國鹽海的消息傳來時(shí)，格薩爾說道：“姜地兵馬犯邊疆，寸土不讓不投降，花嶺大戰(zhàn)紫姜國，維護(hù)公益圖自強(qiáng)，保衛(wèi)嶺國救百姓，保護(hù)飯食萬民享。”這次戰(zhàn)爭，盡管敵人十分強(qiáng)大，但是格薩爾率領(lǐng)眾英雄和人民，經(jīng)過八年苦戰(zhàn)，終于取得最后勝利。

　　全書特點(diǎn)

　　與世界上一些著名的史詩，如古希臘的荷馬史詩、印度的《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》相比，《格薩爾王傳》有幾個(gè)明顯特點(diǎn)：折疊格薩爾王傳是一部活形態(tài)的史詩史詩至今活在人民群眾之中，在青藏高原廣泛流傳。被稱之為“奇人”的優(yōu)秀民間說唱藝人，以不同的風(fēng)格從遙遠(yuǎn)的古代吟唱至今。