世界最長(zhǎng)的史詩(shī)阿育王

　　世界最長(zhǎng)的史詩(shī)阿育王，下面小編和大家一起來(lái)分享這段傳奇。

　　阿育王

　　阿育王(Ashoka，音譯阿輸迦，意譯無(wú)憂，故又稱(chēng)無(wú)憂王，約前304年-前232年)是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子，是印度歷史上最偉大的一位君王。

　　基本信息個(gè)人背景職業(yè)：孔雀王朝國(guó)王

　　個(gè)人概況中文名：阿育王外文名：Ashoka別名：無(wú)憂王國(guó)籍：印度摩揭陀國(guó)民族：摩揭陀出生地：華氏城出生日期：約前304年逝世日期：前232年

　　阿育王是一位佛教徒，后來(lái)還成為了佛教的護(hù)法。阿育王的知名度在印度帝王中是無(wú)與倫比的，他對(duì)歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。

　　一生的業(yè)績(jī)

　　他一生的業(yè)績(jī)可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過(guò)奮斗坐穩(wěn)王位和通過(guò)武力基本統(tǒng)一了印度，在約前261年征服羯陵伽國(guó)有15萬(wàn)人被俘，10萬(wàn)人被殺，死傷數(shù)十萬(wàn)。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。據(jù)說(shuō)，阿育王由于在征服羯陵伽國(guó)時(shí)親眼目睹了大量屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，于是停止武力擴(kuò)張，后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國(guó)努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。其統(tǒng)治時(shí)期成為古代印度歷史上空前強(qiáng)盛的時(shí)代。使佛教成為國(guó)教，也沒(méi)有迫害其他教派，相反對(duì)婆羅門(mén)教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了長(zhǎng)達(dá)41年的時(shí)間。

　　折疊后世的傳說(shuō)這要從佛在世時(shí)說(shuō)起佛在世時(shí)，入城托缽，一個(gè)小孩正在用泥土做游戲，他見(jiàn)到佛陀來(lái)了，相好莊嚴(yán)生起了歡喜心，于是他就手捧泥沙做食物想，供養(yǎng)佛陀。佛陀歡喜的接受了他的供養(yǎng)，并且告訴阿難：由于這個(gè)小孩今天無(wú)所求的真誠(chéng)的供養(yǎng)佛陀，雖然只是一缽沙土，但以此功德，佛離世后百年，此小兒當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，因果不虛的輪回，從暴君的傳奇轉(zhuǎn)變，建立八萬(wàn)四千佛塔佛教史上最有名的護(hù)法國(guó)王。

　　護(hù)法名王

　　暴君阿育王

　　阿育王之名可意譯為“無(wú)憂王”，是孔雀王朝第三任國(guó)王。他的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，他的父親賓頭沙羅鞏固了這個(gè)國(guó)家，并向南擴(kuò)展了國(guó)土，累計(jì)攻滅了十六個(gè)國(guó)家。站在祖父兩代的肩膀上，阿育王有著有利的創(chuàng)造更大歷史業(yè)績(jī)的條件。佛家經(jīng)典說(shuō)阿育王從小就有佛心佛性，但他早年的行為并未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。他18歲時(shí)被任命為阿般提省總督，后來(lái)在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。

　　公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國(guó)爭(zhēng)奪王位，傳說(shuō)他殺死了99個(gè)兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座，這當(dāng)然是夸張的說(shuō)法，但王位爭(zhēng)奪的血腥激烈由此可見(jiàn)一斑。阿育王終于排除了一切反對(duì)勢(shì)力，舉行了灌頂儀式(即印度當(dāng)時(shí)的登基儀式)。殺人無(wú)數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風(fēng)。據(jù)說(shuō)他專(zhuān)門(mén)挑選最兇惡的酷吏去設(shè)立“人間地獄”殘害百姓。

　　在統(tǒng)治初期被認(rèn)為是一個(gè)暴君。他發(fā)動(dòng)了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)，曾征服過(guò)濕婆國(guó)等，規(guī)模最大的一次是公元前261年遠(yuǎn)征孟加拉沿海的羯陵伽國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)(最南端的部分除外，歷史上很少有北印度的政權(quán)能征討到這里)，但也造成了10萬(wàn)人被殺，15萬(wàn)人被擄走的人間慘劇。

　　這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿育王被伏尸成山、血流成河的場(chǎng)面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權(quán)欲所遮蓋，這時(shí)終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長(zhǎng)談之后，終于被感召，決心皈依佛門(mén)，徹底改變統(tǒng)治策略。事實(shí)上，阿育王此時(shí)已經(jīng)鎮(zhèn)壓了別人的暴亂，并獲得了極大的軍事勝利。他擔(dān)心別人會(huì)模仿他的軍事征伐，對(duì)自己的后代不利，所以就吸納了佛教里面的一些所謂四大皆空，生死輪回等理念推廣到別人心里。

　　阿育王死后孔雀帝國(guó)很快就四散瓦解了，說(shuō)明阿育王的推廣佛教并不是很成功，但因是高層統(tǒng)治者親自推廣，故而被佛教組織充分利用起來(lái)，以此作為繼續(xù)發(fā)展擴(kuò)張的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，阿育王是被佛教充分利用的對(duì)象，但阿育王自己也利用佛教瓦解別人的反抗，算是互相合作，各取所圖。

　　佛教的護(hù)法名王

　　我們不妨看一看這時(shí)的佛教。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到此時(shí)已經(jīng)有300多年了，期間經(jīng)歷了七位持法者，進(jìn)行過(guò)兩次大結(jié)集。佛教的四諦、五蘊(yùn)、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬(wàn)戶(hù)，但與這時(shí)的耆那教、婆羅門(mén)教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，更未傳布到印度以外的地區(qū)，而隨著傳播的進(jìn)行，其內(nèi)部也分化成了不同的教派。

　　在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質(zhì)的飛躍。阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容：對(duì)人要仁愛(ài)慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對(duì)動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩?ldquo;眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹(shù)建亭等;要對(duì)其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門(mén)教、阿耆昆伽教應(yīng)有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。

　　這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的統(tǒng)治需要。阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說(shuō)總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭(zhēng)議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集(此為佛教史上第三次大結(jié)集)，驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開(kāi)始向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開(kāi)始。阿育王親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔，訪問(wèn)有名的大德高僧，又在全國(guó)的名勝地方的大山崖上，刻上佛的教導(dǎo)，使大眾都能看到佛的教誨。這些文物至今還在那里屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的無(wú)比瑰寶。

　　阿育王倡導(dǎo)的正法

　　佛教正法的基本精神

　　阿育王在全國(guó)修了84000座佛舍利塔，多次幫助僧團(tuán)，布施供養(yǎng)三寶。阿育王又派許多大德高僧，到全國(guó)各地乃至國(guó)外弘揚(yáng)佛教，這些傳教高僧及大臣，東從緬甸，西到埃及、希臘，都有他們的足跡，由于阿育王后來(lái)翻然悔悟，并且積極的愛(ài)護(hù)人民，保護(hù)生命，護(hù)持佛教，所以他被當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的人們尊為——護(hù)法名王。公元前236年，阿育王枕著“護(hù)法名王”的尊號(hào)離開(kāi)了他的子民?？兹竿醭膰?guó)祚不長(zhǎng)，在他死后只延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)便告終了，印度又重新陷入了分裂割據(jù)的局面。但是，由于阿育王對(duì)佛教的支持，使他對(duì)世界產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　個(gè)人事跡

　　佛滅百年之后，印度孔雀王朝開(kāi)拓者旃陀羅笈多君王之孫出生，當(dāng)時(shí)其母覺(jué)得的自己在生活上不順心的遭遇盡除，就給他的兒子取名為阿恕伽(無(wú)憂)。所以阿育王又被稱(chēng)為“無(wú)憂王”。

　　公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王為爭(zhēng)奪王位殺死了眾多同父異母的兄弟,經(jīng)過(guò)四年血腥激烈的拼殺,最終奪取了王位。殺人無(wú)數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風(fēng)。據(jù)說(shuō)他專(zhuān)門(mén)挑選最兇惡的酷吏去設(shè)立“人間地獄”。他又發(fā)動(dòng)了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖說(shuō)戰(zhàn)功赫赫，可他也殘忍無(wú)比。

　　為了不斷擴(kuò)充所轄版圖，他親率大軍攻城掠地，屠殺無(wú)辜百姓。公元前261年他率軍發(fā)動(dòng)了規(guī)模最大的一次戰(zhàn)役，遠(yuǎn)征孟加拉沿海的羯陵伽國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，夷了南印度的一個(gè)城市。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿育王被伏尸成山、血流成河的場(chǎng)面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權(quán)欲所遮蓋，這時(shí)終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長(zhǎng)談之后，終于被感召，決心皈依佛門(mén)，徹底改變統(tǒng)治策略。

　　因?yàn)樗钌罡杏X(jué)到：武力的征服，幷不是真正的勝利;使每一個(gè)人都能沐浴佛化，思想行為都能符合佛的教導(dǎo)，戰(zhàn)勝了每個(gè)人身心的罪惡，這才是真正的勝利——正法的勝利。阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。阿育王曾親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔;訪問(wèn)有名的大德高僧，修建許多大寺院給他們講經(jīng)說(shuō)法。

　　又在國(guó)內(nèi)的名勝地方，把佛經(jīng)刻在大石崖上，使人民都能知道佛的教導(dǎo)。有些石刻至今仍然保存，成為印度佛教史上寶貴的文獻(xiàn)。他倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容：對(duì)人要仁愛(ài)慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人。對(duì)動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩?ldquo;眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹(shù)建亭等;要對(duì)其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門(mén)教、阿耆昆伽教應(yīng)有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神。阿育王在全國(guó)修建了84000座佛舍利塔，多次對(duì)佛教僧團(tuán)施舍大量的土地與財(cái)物。

　　據(jù)南傳佛教經(jīng)典所記，由于阿育王大力供養(yǎng)佛教僧團(tuán)，6萬(wàn)外道混入佛教，以致首都鶏園寺的比丘7年沒(méi)有舉行布薩(每月舉行兩次的懺悔儀式)。為了消除僧團(tuán)的混亂，阿育王請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘,在華氏城舉行第三次結(jié)集，舉行了一次盛大的法會(huì)，重新整理佛教經(jīng)，趕走外道，幷編纂了《論事》。結(jié)集后，阿育王又派許多大德高僧，到全國(guó)各地乃至國(guó)外去宣傳佛教。這些傳教大德與正法大臣，東從緬甸，西到埃及、希臘，都有他們的足跡。當(dāng)時(shí)佛教徒認(rèn)為他是個(gè)理想的國(guó)王，尊為“護(hù)法名王”。

　　阿育王的治國(guó)

　　治國(guó)方針

　　阿育王的治國(guó)方針是基于佛教的精神，通過(guò)和平的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。他的這種政策并不是空想主義的，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。對(duì)于羯陵伽國(guó)的征戰(zhàn)雖然對(duì)其慘狀深有感觸，但是仍然將其土地編入了帝國(guó)的版圖。他雖然禁止殺生，但是沒(méi)有廢除死刑。他雖然是佛教徒，但是對(duì)其它宗教也很寬容，容許它們的存在，婆羅門(mén)教、耆那教都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以后印度君主的傳統(tǒng)。折疊孔雀帝國(guó)阿育王統(tǒng)治下的孔雀帝國(guó)，是一個(gè)君主專(zhuān)制的國(guó)家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對(duì)的權(quán)威。全國(guó)分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨(dú)立的部落，孔雀帝國(guó)還不是一個(gè)高度中央集權(quán)的國(guó)家。

　　阿育王的家庭

　　家庭已知的妻子：善無(wú)續(xù)(Asamdhimitra) 帝失羅叉(Tisyaraksa，傳統(tǒng)上被認(rèn)為是反面人物)子女：鳩那羅(Kunala) 摩哂陀(Mahendra)

　　佛頂骨舍利

　　2010年6月12日是世界文化遺產(chǎn)日，上午9時(shí)15分，在海內(nèi)外108位高僧大德的見(jiàn)證下，七寶阿育王塔金棺銀槨被打開(kāi)，佛頂骨舍利在南京棲霞寺重現(xiàn)人間。

　　央視等進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播。上午8時(shí)40分左右，七寶阿育王塔和金棺銀槨運(yùn)到棲霞寺，途中由全副武裝的武警押運(yùn)。上午9時(shí)15分，108位高僧大德齊集棲霞寺，為迎請(qǐng)佛頂骨舍利舉行盛大的開(kāi)啟、開(kāi)光法會(huì)。

　　法會(huì)后，由高僧出面，佛頂真骨和感應(yīng)舍利將被請(qǐng)出，隨即移至特制的恒溫恒濕密封盒里保存，并將在棲霞寺法堂供奉一個(gè)月。2008年7月，從南京大報(bào)恩寺遺址長(zhǎng)干寺地宮發(fā)掘出土的七寶阿育王塔乃當(dāng)前中國(guó)至全世界已發(fā)現(xiàn)的最大的阿育王塔。

　　據(jù)驗(yàn)證，塔身內(nèi)供奉有兩套金棺銀槨，其內(nèi)有“佛頂真骨”、“感應(yīng)舍利十顆”等稀世佛教圣物，距今已有千余年，是世界現(xiàn)存唯一的佛頂真骨舍利。釋迦牟尼，是被稱(chēng)為佛祖的傳奇人物，相傳，佛祖去世后，遺體在古印度拘尸那城南火化。弟子在灰燼中，發(fā)現(xiàn)了一些奇異的結(jié)晶體，就是這些神奇的顆粒，被弟子們稱(chēng)為“舍利”。

　　然而，他在世界上的影響，最重要的“幕后推手”之一，就是阿育王?！斗鸾套值洹穼?duì)于阿育王的介紹，太冷冰冰，在里面，你所看到的阿育王，他跟每一位有著龐大王室家族中的血性青年一樣，他年輕時(shí)征戰(zhàn)殺戮，殘忍滅兄，統(tǒng)一了印度，當(dāng)上了孔雀王朝第二代國(guó)王，并皈依了佛教。2001年，印度投資最大的史詩(shī)電影《阿育王》當(dāng)中，年輕英俊的王子有著美麗卻傷感的愛(ài)情。了解他大概的生平，再看這部電影，這個(gè)生活在遠(yuǎn)方又跟我們相距很多很多年的人，顯得充滿(mǎn)生機(jī)。

　　根據(jù)記載，在阿育王當(dāng)國(guó)王期間，他后悔自己率領(lǐng)軍隊(duì)參加戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因此，不僅自己受了五戒，還把佛教立為國(guó)教，在釋迦牟尼身后，他又號(hào)召世界上都不要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，把自己分到的佛祖舍利分給各個(gè)國(guó)家，一夜之間，在世界上建立84000座寺塔。這，就是佛祖舍利分散的起源。而且，唐代佛家經(jīng)典著作《法苑珠林》里認(rèn)為，某種意義上，因塔下都是阿育王為奉安釋迦牟尼佛真身舍利所造，所有這樣的塔，都被稱(chēng)之阿育王塔。不過(guò)，因?yàn)殡娪暗耐ㄋ滓锥?，如果想了解這個(gè)在印度“知名度”不亞于“泰姬陵”傳奇的人物，最好通過(guò)電影《阿育王》的情節(jié)來(lái)感受，特別是它的音樂(lè)。

　　19座真身舍利寶塔的歷史分布盡管時(shí)間上，很難銜接，甚至不知道一夜之間萬(wàn)座阿育王塔是怎樣豎起，不過(guò)，不用去管這些?，F(xiàn)在，能看到的，在西安法門(mén)寺博物館的一個(gè)展廳里就有“中國(guó)古代十九座釋迦牟尼佛真身舍利寶塔分布圖”。

　　據(jù)說(shuō)是根據(jù)《法苑珠林》得來(lái)的信息。在唐代以前，人們只是相互流傳阿育王的事跡，而唐代佛教領(lǐng)袖釋道世，和朋友們一起，經(jīng)過(guò)在全國(guó)大范圍的考證，利用10年的時(shí)間，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)一百卷的《法苑珠林》，其中，他們就具體列出了阿育王在中國(guó)為供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利相繼建造的十九座寶塔塔名、建塔時(shí)代與立塔的地點(diǎn)。

　　雖然當(dāng)時(shí)全國(guó)的佛寺已有“百千”，但釋道世認(rèn)為，只有這19座，是阿育王所造，地宮里有佛祖的舍利。當(dāng)時(shí)的考證人士都覺(jué)得，這19座寶塔雖然先后再建于晉、隋之際，但不是“造新”，皆為“修故”，所以，地宮都沒(méi)有“動(dòng)”過(guò)，這一點(diǎn)，已經(jīng)明顯和歷史記載不符合。但現(xiàn)在，了解它們的分布，可以為你自己增長(zhǎng)一點(diǎn)知識(shí)，特別是此次考古的金陵長(zhǎng)干寺，是排在第2位的，因?yàn)橛蟹痦敼堑纳崂?，非常尊貴。很有趣的是，排名前2位的塔中佛舍利，都是劉薩阿發(fā)現(xiàn)的，也就是最早在南京“動(dòng)”了長(zhǎng)干寺佛舍利的慧達(dá)。前者是在公元282年，比南京的還要早。而排名第一的寧波阿育王寺，是19座中，唯一幸存至今的，所以舍利函一直也沒(méi)有去動(dòng)它。

　　中國(guó)有多少已知的佛舍利?

　　在這以后，從現(xiàn)有資料來(lái)看，就沒(méi)有人再去記錄或考察佛祖舍利的歷史分布，這只是當(dāng)時(shí)狀態(tài)的一個(gè)“片段式”記錄。

　　但進(jìn)入20世紀(jì)后，相關(guān)的信息，隨著發(fā)現(xiàn)或者考古工作的進(jìn)行，接二連三傳來(lái)。那么，現(xiàn)在根據(jù)多年來(lái)的書(shū)籍記載和考古發(fā)現(xiàn)，可考證有佛骨的塔，又在哪些地方呢?記者整理了一下，第一，是陜西扶風(fēng)法門(mén)寺的釋迦牟尼佛指骨舍利(1987年發(fā)現(xiàn));第二，是北京靈光寺招仙塔的釋迦牟尼佛牙舍利(1900年發(fā)現(xiàn));第三，是北京房山云居寺雷音洞的釋迦牟尼佛舍利(1981年發(fā)現(xiàn));第四，是鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔的釋迦牟尼佛舍利(1960年發(fā)現(xiàn));第五，是杭州雷峰塔的釋迦牟尼佛髻發(fā)舍利(2001年發(fā)現(xiàn));第六，是遼寧朝陽(yáng)北塔的釋迦牟尼佛血舍利(1988年發(fā)現(xiàn));第七，是山東汶上寶相寺釋迦牟尼佛牙舍利(1994年發(fā)現(xiàn))。

　　這里面，以陜西扶風(fēng)法門(mén)寺的釋迦牟尼佛指骨舍利最為珍貴，其次，就是北京房山云居寺雷音洞的釋迦牟尼佛舍利，它是肉身形成的舍利。在專(zhuān)家的指導(dǎo)和講解下收集資料時(shí)，記者真是吃驚不小，怎么會(huì)有這么多的佛舍利?據(jù)說(shuō)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)傳媒力量的薄弱，還有考古行動(dòng)的不公開(kāi)等各種各樣的原因，基本上，沒(méi)有非常關(guān)注，所以，不少只有當(dāng)你身為游客去參觀的時(shí)候，才會(huì)“豁然”得知。

　　因此，這樣看下來(lái)，南京長(zhǎng)干寺的佛頂骨舍利如果真的“面世”，就會(huì)成為第8個(gè)地方，并且，從“頂骨舍利”的寓意來(lái)說(shuō)，也是級(jí)別最高的，那是最智慧頭腦的象征。