世界上最長(zhǎng)的宋詞有哪些主要的內(nèi)容
世界上最長(zhǎng)的宋詞有哪些主要的內(nèi)容
唐詩(shī)宋詞明清小說，在中國(guó)古代漢族文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。今天就讓學(xué)習(xí)啦小編帶你領(lǐng)略世界上最長(zhǎng)宋詞的美好吧。
世界上最長(zhǎng)宋詞的內(nèi)容
殘寒正欺病酒，掩沈香繡戶。燕來晚、飛入西城，似說春事遲暮。畫船載、清明過卻，晴煙冉冉吳宮樹。念羈情游蕩，隨風(fēng)化為輕絮。十載西湖，傍柳系馬，趁嬌塵軟霧。溯紅漸、招入仙溪，錦兒偷寄幽素。倚銀屏、春寬夢(mèng)窄，斷紅濕、歌紈金縷。暝堤空，輕把斜陽，總還鷗鷺。幽蘭旋老，杜若還生，水鄉(xiāng)尚寄旅。別後訪、六橋無信，事往花委，瘞玉埋香，幾番風(fēng)雨。長(zhǎng)波妒盼，遙山羞黛，漁燈分影春江宿，記當(dāng)時(shí)、短楫桃根渡。青樓彷佛，臨分?jǐn)”陬}詩(shī)，淚墨慘澹塵土。危亭望極，草色天涯，吹鬢侵半苧。暗點(diǎn)檢、離痕歡唾，尚染鮫綃，?鳳迷歸，破鸞慵舞。殷勤待寫，書中長(zhǎng)恨，藍(lán)霞遼海沈過雁，漫相思、彈入哀箏柱。傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否。
世界上最長(zhǎng)宋詞的作者
吳文英(1200?—1260?)字君特，號(hào)夢(mèng)窗。晚號(hào)覺翁。四明(浙江寧波市)人。終生不仕。曾在江蘇、浙江一帶當(dāng)幕僚。他的詞上承溫庭筠，近師周邦彥，在辛棄疾、姜夔詞之外，自成一格。他的詞注重音律，長(zhǎng)于煉字。雕琢工麗。張炎《詞源》說他的詞“如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，拆碎下來，不成片段”。而尹煥《花庵詞選引》則認(rèn)為“求詞于吾宋，前有清真，后有夢(mèng)窗”。吳詞多寫個(gè)人的身世之感，較少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。在藝術(shù)技巧方面有獨(dú)到之處。詞作有《夢(mèng)窗詞甲乙丙丁稿》四卷。
中國(guó)宋詞的發(fā)展歷程
起源
曲子詞源自漢族民間，俚俗粗鄙就是其天然傾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發(fā)現(xiàn)，詞源于漢族民間俗文學(xué)的觀點(diǎn)已得到廣泛承認(rèn)。隋唐之際發(fā)生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂--“燕樂”歌唱的。“燕”通“宴”，燕樂即酒宴間流行的助興音樂，演奏和歌唱者皆為文化素質(zhì)不高的下層樂工、歌妓。且燕樂曲調(diào)之來源，主要途徑有二：一是來自邊地或外域的少數(shù)民族。唐時(shí)西域音樂大量流入，被稱為“胡部”，其中部分樂曲后被改為漢名，如天寶十三年(754)改太常曲中54個(gè)胡名樂為漢名?！遏晒匿洝份d131曲，其中十之六七是外來曲。后被用作詞調(diào)的，許多據(jù)調(diào)名就可以斷定其為外來樂，如《望月婆羅門》原是印度樂曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂曲?！逗鷵v練》、《胡渭州》等調(diào)，則明白冠以“胡”字。部分曲調(diào)來自南疆，如《菩薩蠻》、《八拍蠻》等等。部分曲調(diào)直接以邊地為名，表明其曲調(diào)來自邊地?！缎绿茣?middot;五行志》說：“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等。”洪邁《容齋隨筆》卷十四也說：“今樂府所傳大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、涼、熙、石、渭也。”伊州為今新疆哈密地區(qū)，甘州為今甘肅張掖，涼州為今甘肅武威，熙州為今甘肅臨洮，石州為今山西離石，渭州為今甘肅隴西，這些都是唐代的西北邊州。燕樂構(gòu)成的主體部分，就是這些外來音樂。二是來自漢族民間的土風(fēng)歌謠。唐代曲子很多原來是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對(duì)教坊曲中那些來自漢族民間的曲子，逐一做過考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說：“余來建平(今四川巫山)，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。”又如《麥秀兩歧》，《太平廣記》卷二百五十七引《王氏見聞錄》言五代朱梁時(shí)，“長(zhǎng)吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數(shù)十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意。”宋代漢族民間曲子之創(chuàng)作仍然十分旺盛，《宋史·樂志》言北宋時(shí)“漢族民間作新聲者甚眾”。
發(fā)展
在唐朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，最初在漢族民間流行。經(jīng)過五代到兩宋，詞得到很大發(fā)展，成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞以描寫艷情為主。張炎說：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”(《詞源》卷下)就是對(duì)這方面特征的一個(gè)總結(jié)。宋詞是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)抒寫艷思戀情的專門文體，“詩(shī)言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創(chuàng)作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛等方面，與“艷情”有著直接或間接的關(guān)系。被后人推尊為“豪放詞”開山祖的蘇軾，其絕大多數(shù)詞仍屬“艷科”范圍。即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著“艷”的情味宋詞創(chuàng)作的主流傾向，正屬于被孔子屏棄的淫靡的“鄭衛(wèi)”之聲一流，與風(fēng)雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂生活追求，決沒有深層的意蘊(yùn)供回味。所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自掃其跡”。后人“為尊者諱恥，為賢者諱過”，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發(fā)情動(dòng)，形諸歌詠。事后又覺得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在于歌詞的創(chuàng)作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產(chǎn)生無限言外托喻之想。且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風(fēng)貌，豈不是兩全其美?基于這樣的立場(chǎng)，“去俗復(fù)雅”作為宋詞創(chuàng)作的主要努力方向，從不自覺到自覺，從零星的努力到形成創(chuàng)作流派，從創(chuàng)作的實(shí)踐到出現(xiàn)較完整。
巔峰
蘇軾應(yīng)該可以說是文人抒情詞傳統(tǒng)的最終奠定者，陳師道用“以詩(shī)為詞”評(píng)價(jià)蘇詞，道中蘇詞革新的本質(zhì)。從整體上觀照，詞的“雅化”進(jìn)程，某種意義上也是詞逐漸向詩(shī)靠攏的一個(gè)過程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過程，所以，陸輔之才說：“雅正為尚，仍詩(shī)之支流。不雅正，不足言詞。”蘇軾以前，這個(gè)過程是漸進(jìn)的，至蘇軾卻是一種突飛猛進(jìn)的演變。首先，蘇軾詞擴(kuò)大了詞境。蘇軾之性情、襟懷、學(xué)問悉見之于詩(shī)，也同樣融之于詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀。[2] ”他外出打獵，便豪情滿懷地說：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”(《江城子·密州出獵》)他望月思念胞弟蘇轍，便因此悟出人生哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”(《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)他登臨古跡，便慨嘆：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。”(《念奴嬌》)五彩紛呈，令人目不暇接。劉熙載《藝概》卷四概括說：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無意不可入，無事不可言也。”其次，蘇軾詞提高了詞品。蘇軾的“以詩(shī)入詞”，把詞家的“言情”與詩(shī)人的“言志”很好結(jié)合起來，文章道德與兒女私情并見乎詞，在詞中樹堂堂之陣，立正正之旗。即使寫閨情，品格也特高?！顿R新郎》中那位“待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)”的美人，可與杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”之格調(diào)比高。胡寅《酒邊詞序》因此盛稱蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷豪氣超乎塵埃之外。”詞至東坡，其體始尊。再次，蘇軾改造了詞風(fēng)。出現(xiàn)在蘇軾詞中的往往是清奇闊大的景色，詞人的曠達(dá)胸襟也徐徐展露在其中。傳統(tǒng)區(qū)分宋詞風(fēng)格，有“婉約”、“豪放”之說，蘇軾便是“豪放”詞風(fēng)的開創(chuàng)者。凡此種種“詩(shī)化”革新，都迅速地改變著詞的內(nèi)質(zhì)，況周頤因此肯定說：“熙豐間，詞學(xué)稱極盛，蘇長(zhǎng)公提倡風(fēng)雅，為一代山斗。”(《蕙風(fēng)詞話》卷二)劉熙載轉(zhuǎn)換一個(gè)角度評(píng)價(jià)說：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。”(《藝概》卷四)東坡的復(fù)古，正是詞向詩(shī)的靠攏，突出“志之所之”，也是向唐詩(shī)的高遠(yuǎn)古雅復(fù)歸。至此，詞之“雅化”也取得了本質(zhì)性的突破。
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