太極拳的特點(diǎn)有哪些
太極拳的特點(diǎn)有哪些
太極拳是大家都適宜的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，太極拳是有什么特點(diǎn)的呢?太極拳的特點(diǎn)有哪些這個(gè)問(wèn)題由學(xué)習(xí)啦小編來(lái)為您解答!
各派太極拳的特點(diǎn)
陳式太極拳
由著名拳師陳王廷創(chuàng)始于明末清初，所創(chuàng)老架路五套，陳式世代傳習(xí)、演化，又增新架路二套。經(jīng)過(guò)精心編排，動(dòng)作速度和強(qiáng)度、身法勁道也有所不同。第一路動(dòng)作簡(jiǎn)單，柔
多剛少，以“棚捋擠按”四正勁的運(yùn)用為主，以“采挒肘靠”四隅手的運(yùn)用為輔。柔中寓剛，行氣運(yùn)動(dòng)，以纏絲勁的鍛煉為主，發(fā)勁為輔。全身內(nèi)外，動(dòng)分靜和，一動(dòng)全動(dòng)，體現(xiàn)
柔纏中顯柔、緩、穩(wěn)的特色;第二路(炮捶)動(dòng)作復(fù)雜，急速緊湊，剛多柔少，用勁以“采挒肘靠”為主，以“棚捋擠按”為輔;以剛發(fā)勁為主，竄蹦跳躍，騰挪閃展，震足發(fā)勁
。剛中寓柔，體現(xiàn)柔纏中顯剛、快、脆的特點(diǎn)。
陳式太極拳的鍛煉原則和練法還要求：意、氣、身三者密切配合，以意行氣， 源動(dòng)腰脊，旋腰轉(zhuǎn)脊，節(jié)節(jié)貫穿。在推手中以纏繞粘隨為主，“縱放曲伸人末 知，諸靠纏繞我
皆依”，在粘貼纏繞過(guò)程中，運(yùn)用：“棚、捋、擠、按”等法則，借力制動(dòng)，舍己從人，聽(tīng)勁懂勁，發(fā)勁制敵。
楊式太極拳
由河北永年人楊露禪從學(xué)于河南溫縣陳家溝陳長(zhǎng)興，與其子楊健侯、其孫楊澄 甫等人在陳式老架太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編發(fā)展了“楊式太極拳”。
其拳路逐漸刪改了陳式老架中原有的縱跳、震足、發(fā)勁等動(dòng)作，由楊健侯修訂為中架子，又經(jīng)楊澄甫一再修訂逐漸定為楊式大架子，即現(xiàn)在廣為流行的楊式太極拳拳架舒展簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，身法中正，動(dòng)作和順，剛?cè)醿?nèi)含，輕松自然，輕靈沉著兼而有之。姿勢(shì)開(kāi)展，平正樸實(shí)，練法簡(jiǎn)易，由松入柔，積柔成剛，剛?cè)嵯酀?jì)。正如楊澄甫所說(shuō)：“太極拳是柔中寓剛，棉里藏針的藝術(shù)”。架勢(shì)有高、中、低之分。
武式太極拳
清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉(xiāng)后，深愛(ài)其術(shù)，從學(xué)楊于陳式老架太極拳，后又從陳清平學(xué)趙堡架，經(jīng)過(guò)修改，創(chuàng)造了“武式太極拳”。
武式太極拳既不同于陳式老架和新架，亦不同于楊式大架和小架，學(xué)而化之，自成一派。其動(dòng)作簡(jiǎn)潔緊湊，架勢(shì)雖小而不局促，動(dòng)作舒緩平穩(wěn)，出手不超過(guò)足尖，收時(shí)不緊貼
于身，左右手各管半個(gè)身體，不相逾越。胸部、腹部的進(jìn)退旋轉(zhuǎn)始終保持中正。步法嚴(yán)格，分清虛實(shí)，小巧靈活，邁步時(shí)足尖先著地，然后再足跟著地徐徐放下全足踏平。弓步前
腿膝蓋不得超過(guò)足尖，后腿不挺直高拔。拳勢(shì)講究起、承、開(kāi)、合，動(dòng)作連貫順?biāo)?，用?nèi)功的虛實(shí)轉(zhuǎn)換和“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”來(lái)支配外形，以“神宜內(nèi)斂”，“先在心，后在身”，“以
心行氣，以氣 運(yùn)身，意動(dòng)身隨，意動(dòng)氣隨，意到氣到，意到力到，意力不分”，達(dá)到意、氣、形三者合一。
吳式太極拳
吳式太極拳以柔化著稱，動(dòng)作輕松自然，連續(xù)不斷松靜自然，獨(dú)具靜態(tài)之妙。拳架雖然小巧，但具有大架功底，又開(kāi)展而緊湊，在緊湊中自具舒展，不顯拘束。推手時(shí)，端正嚴(yán)密，細(xì)膩熨貼，守靜而不妄動(dòng)，以善化見(jiàn)長(zhǎng)。
孫氏太極拳
孫氏太極拳是孫祿堂先生以自己參考了武式太極拳的理法，融會(huì)形意拳、八卦拳之精義，而創(chuàng)立的一門(mén)以完備人的良知良能為目的的太極拳學(xué)術(shù)體系。
太極拳源流解密
2003年發(fā)掘出了纂修于清康熙五十五年(1716年)的博愛(ài)縣唐村《李氏家譜》，此家譜的面世可以解決李自成大將李巖身世、太極拳起源、洪洞移民路線三個(gè)方面的懸疑問(wèn)題?！独钍霞易V》為唐村李氏十世李元善(1642年—?)修編，據(jù)家譜記載，明初山西移民首至河南河內(nèi)(今博愛(ài)縣)千載寺三圣門(mén)太極宮，官府在此“設(shè)司駐員，迎遷分辦”，移民在千載寺三圣門(mén)太極宮受“三教圣師舍食傳拳”，又據(jù)《千載寺唐僧十力傳碑》、《千載寺舍善洪洞移民功德碑》可知，僧道所授拳為唐初李道子所創(chuàng)的“無(wú)極養(yǎng)生武功”。自此唐村李氏世代文武雙修，迨至李氏八世李春茂“中貢后入千載寺三圣門(mén)太極宮拜師博公武道……無(wú)極養(yǎng)生功、十三勢(shì)拳、劍、槍藝，譽(yù)傳神功”，九世李仲、李巖兄弟二人和姑表兄陳溝陳奏廷三人“太極門(mén)拜師結(jié)義……創(chuàng)藝太極拳養(yǎng)生功”。從后世留傳的李氏拳譜上我們可以看到，無(wú)論從理論上還是拳譜名稱上，三兄弟創(chuàng)藝的“太極養(yǎng)生功”就是今之太極拳，從太極功到太極拳是古今名稱的變遷，三人所學(xué)的“十三勢(shì)拳”也是今之太極拳，從十三勢(shì)到太極拳是古今概念的延展。由此，太極拳起源的問(wèn)題浚清矣，太極拳原是由明末陳王廷、李仲、李信三人共同確立，若說(shuō)太極拳源出道門(mén)，是太極拳根源于千載寺三圣門(mén)太極宮，若說(shuō)十三勢(shì)是太極拳，因?yàn)槭齽?shì)是太極拳的母拳，若說(shuō)太極拳是張三豐始創(chuàng)，則是完全的無(wú)稽之談，溯祖張三豐無(wú)疑縮短了太極拳的發(fā)展歷史，所以太極拳始源既與張三豐無(wú)關(guān)，亦與武當(dāng)山無(wú)染。
現(xiàn)代所謂的太極拳，在創(chuàng)始之初稱為“太極養(yǎng)生功”，這個(gè)名字直接源出唐初李道子所始創(chuàng)的“無(wú)極養(yǎng)生功”。李道子為什么命名為無(wú)極養(yǎng)生功?因?yàn)榍лd寺原名無(wú)極寺，李道子所創(chuàng)乃源于導(dǎo)引吐吶的養(yǎng)生法門(mén)，故名無(wú)極養(yǎng)生功。李陳兄弟何以命名為“太極養(yǎng)生功”?因?yàn)槿税輲煂W(xué)藝于太極宮，目的為養(yǎng)生健體，宗旨一脈相承，所以仍以養(yǎng)生功自稱，故名太極養(yǎng)生功，簡(jiǎn)稱為太極功。功又通稱為拳，無(wú)極功和無(wú)極拳、太極功和太極拳，異名同謂，所以李氏家譜中也稱無(wú)極養(yǎng)生功為無(wú)極拳。三人在太極宮所學(xué)武功即為無(wú)極養(yǎng)生功、十三勢(shì)、通臂拳以及千載八勢(shì)、心意六合拳等。無(wú)極養(yǎng)生功為唐初李道子始創(chuàng)，在千載寺三圣門(mén)太極宮已經(jīng)流傳數(shù)百年，自創(chuàng)藝以來(lái)，李道子憑此“功驚武林”，并且生前“藝傳東泉，醫(yī)游揚(yáng)州，廬山傳藝，塑藝少林”，直到晚年方“歸故育弟”，可見(jiàn)無(wú)極養(yǎng)生功當(dāng)日的輝煌，并在大江南北傳下了種子。所以，自唐以來(lái)，無(wú)極養(yǎng)生功即已在社會(huì)或方外流傳。十三勢(shì)未知源于何時(shí)，也許是無(wú)極養(yǎng)生功的別名，從十三勢(shì)拳超乎尋常的養(yǎng)生效果可見(jiàn)端倪。據(jù)《李氏家譜》記載，八世李春茂(1568年—1666年)時(shí)已經(jīng)傳習(xí)十三勢(shì)拳，十三勢(shì)實(shí)為十三種勁法的總結(jié)，涵蓋了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中千姿萬(wàn)態(tài)的勁法規(guī)律，是對(duì)拳術(shù)的最高總結(jié)和把握，對(duì)此筆者另文專述，不贅。十三勢(shì)在博愛(ài)習(xí)慣地被稱為“十三勢(shì)軟手”，簡(jiǎn)稱“軟十三”，有多套，從《李氏拳譜》中李鶴林所留傳的“十三勢(shì)”拳譜來(lái)看，和當(dāng)今之楊式太極拳幾近相同，可知當(dāng)年陳長(zhǎng)興所傳于楊祿禪的就是十三勢(shì)拳，但此十三勢(shì)不見(jiàn)于后世的陳式太極拳中，可知陳家溝的拳有失傳。通臂功即今之108式通臂拳，溫縣陳家溝還有譜在，山西洪洞還有傳習(xí)，當(dāng)今博愛(ài)縣也有傳習(xí)，觀之拳譜，有諸多名稱來(lái)源于戚繼光《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要》之三十二勢(shì)，可知是明代中期以后的產(chǎn)物，據(jù)《李氏家譜》記載，陳奏廷(庭)、李仲、李信都曾習(xí)練此拳。據(jù)李立炳先生介紹，千載寺、三圣門(mén)、太極宮三院各有武功傳授，各有不同，千載寺傳有“千載八勢(shì)”，每勢(shì)含八式，八八六十四式，三圣門(mén)傳有心意拳又稱六合拳，太極宮傳有十三勢(shì)拳。千載八勢(shì)、心意六合拳、通臂拳今在博愛(ài)都有傳人，千載八勢(shì)的第一式即為金剛搗椎。觀之當(dāng)今陳式太極拳的動(dòng)作，可知其中有的來(lái)自于千載八勢(shì)，如“金剛搗椎”，有的來(lái)自于心意六合拳，如“通天炮”、“裹邊炮”、“斬手炮”、“連珠炮”、“掩手橫(紅)拳”、“火焰穿心”，有的來(lái)自于十三勢(shì)拳，如“白鶴亮翅”、“摟膝拗步”、“野馬分鬃”、“玉女穿梭”、“撇身捶”、“指襠捶”、“高探馬”、“閃通背”、“云手”、“七星”等，有的來(lái)自于通臂拳，亦即來(lái)自于《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要》，如“懶扎衣”、“雀地龍”、“當(dāng)頭炮”、“獸頭勢(shì)”、“金雞獨(dú)立”等，所以陳王廷、李仲、李信三人所創(chuàng)始的太極拳其實(shí)是對(duì)幾種拳法的一種匯總。
太極拳的起源既清，太極拳的源流也隨之明朗。無(wú)極養(yǎng)生功始創(chuàng)于唐初，在李道子生前在世上已有較廣泛的傳播，正如碑文所說(shuō)“藝傳東泉，廬山傳藝”等等。尤其是李道子身在道門(mén)，一生游歷，大力宣揚(yáng)三教合一，則其在道門(mén)中也必應(yīng)留下了無(wú)極養(yǎng)生功。由此所謂唐朝許宣平、明朝麩子李所傳太極功之事都似是空穴來(lái)風(fēng)，非無(wú)來(lái)由也。至于又有將太極拳追溯至老子、關(guān)尹子的，權(quán)當(dāng)一硒可也。民初有袁世凱的幕僚宋書(shū)銘先生的太極功夫轟動(dòng)京師，吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣等還從其學(xué)藝，宋自稱是明初宋遠(yuǎn)橋十七世孫，家傳太極功，且手出宋遠(yuǎn)橋緒記《宋氏太極功源流支派論》傳世，書(shū)中記述了宋氏太極功的源流，以及俞氏先天拳和三豐十三式都是太極功的別名。宋書(shū)未必就是宋遠(yuǎn)橋親撰，但其中史料亦未必都是妄言，我們應(yīng)合理繼承批判。太極功一詞源出何時(shí)，在明末陳李三兄弟以前以前有否出現(xiàn)，抑或太極功是無(wú)極功的誤傳?要么宋書(shū)是后人托名宋遠(yuǎn)橋所作?大可存疑。宋書(shū)中提到三支脈的太極功：一、唐代于歡子許宣平所傳宋氏太極功名曰三世七，因三十七式而得名，又名長(zhǎng)拳，所謂滔滔無(wú)間也。二、唐時(shí)李道子所傳俞氏太極功名曰先天拳，亦名長(zhǎng)拳，明代時(shí)俞蓮舟在武當(dāng)山遇麩子李，再授以功夫。三、明初張三豐授張松溪、張翠山太極功，拳名十三式，也別名長(zhǎng)拳。唐代許宣平傳三世七，李道子傳先天拳，向來(lái)有人力辯其偽，顧留馨指出三世七的拳論文字非唐代風(fēng)格，徐震認(rèn)為“宋書(shū)銘偽造歷史”，許禹生的書(shū)中提到張三豐、韓拱月、許宣平、李道子等說(shuō)，“散布了以偽亂真的有害東西”。但是，若認(rèn)為太極功是無(wú)極功的誤傳，從最新面世的《千載寺唐僧十力傳碑》資料來(lái)看，唐代有傳無(wú)極功也皆在情理之中。據(jù)宋書(shū)可知，武當(dāng)張三豐也傳練太極功(無(wú)極功)，名之十三勢(shì)，從拳譜來(lái)看和千載寺十三勢(shì)如出一轍，可知武當(dāng)?shù)篱T(mén)也有李道子無(wú)極養(yǎng)生功的傳播。張三豐備受明朝歷代皇帝推崇，聲名盛極，因此后世皆托言張三豐是太極拳的始創(chuàng)者，中國(guó)自古托名之事甚夥，在沒(méi)有確切證據(jù)之前還應(yīng)慎言為好。
太極養(yǎng)生功秉承無(wú)極養(yǎng)生功而來(lái)，風(fēng)格上不會(huì)走得太遠(yuǎn)，重點(diǎn)還在養(yǎng)生上，故必有柔弱圓活的特征。
陳王廷、李仲、李信三人創(chuàng)始了太極拳，對(duì)此陳溝陳氏和唐村李氏都予以肯定并傳承下來(lái)，我們所能見(jiàn)到的陳式太極拳便是。但十三勢(shì)拳、通臂拳同樣沒(méi)有被遺忘，也在兩地被繼承下來(lái)，所以拳術(shù)愈往后愈見(jiàn)豐富多樣，而三人所提出的“太極拳”的概念卻被人廣泛接受，以至于原先的十三勢(shì)也被統(tǒng)一作了太極拳，所以后世有了“太極拳又名十三勢(shì)”的概念。李氏八世李春茂曾于大明萬(wàn)歷庚寅年(1590年)作《無(wú)極養(yǎng)生拳論》是對(duì)無(wú)極養(yǎng)生功有感而發(fā)，又于大明崇禎壬申年(1632年)作《十三勢(shì)行功歌》和《十三勢(shì)論》是對(duì)十三勢(shì)拳作了綱領(lǐng)性總結(jié)?？梢?jiàn)李春茂平生所習(xí)即十三勢(shì)，斯時(shí)尚無(wú)太極拳的傳播。其子李仲(1598年—1689年)歷經(jīng)戰(zhàn)禍，又遠(yuǎn)走浙江傳拳為生，對(duì)十三勢(shì)理論又加發(fā)揮，作《十三勢(shì)釋名》、《十三勢(shì)行功心解》等文，這些文章后來(lái)都成為太極拳的經(jīng)典拳論，被后世拳術(shù)修煉家所推重。李仲之子皆為太極拳高手，及至李仲之孫李鶴林(1716年—?)，在村中開(kāi)有講武堂，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，李鶴林專業(yè)教武，對(duì)拳術(shù)理論又有補(bǔ)充，于大清乾隆五十二年(1787年)作《太極拳論》、《打手歌》、《打手要言》等，現(xiàn)代太極拳的理論框架至此已經(jīng)完滿構(gòu)架完畢。從《無(wú)極拳論》到《太極拳論》，拳術(shù)的意向愈加明顯，完成了由養(yǎng)生而技擊的歷程，這是養(yǎng)生功從道門(mén)流落俗世，向世俗化、功利化的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變?cè)诤笫赖奶珮O拳發(fā)展中還有進(jìn)一步的發(fā)展，例如從陳清萍架到武式架，從武式架到孫式架，從趙堡架到忽雷架，從楊式架到吳式架，都表現(xiàn)了這一變化趨勢(shì)。以上拳論后經(jīng)李鶴林弟子王宗岳之手流向社會(huì)，遂被世人所知，使太極拳成為一個(gè)有理論有功法的優(yōu)秀拳種，毅然傲立于武林界眾拳之林，一百五十年來(lái)風(fēng)靡海內(nèi)外，創(chuàng)造了一個(gè)武術(shù)的神話。
王宗岳問(wèn)題 斷代
李鶴林是一位繼承太極拳，承前啟后的一代大師，他對(duì)太極拳的理論完善和拳術(shù)傳播奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)。李鶴林在唐村開(kāi)設(shè)講武堂，據(jù)《王堡槍譜》記載，汜水萇乃周、王堡六合槍傳人王安民同時(shí)投其門(mén)下習(xí)藝。在博愛(ài)唐村調(diào)查，五十歲以上的老人都知道“王宗岳是李鶴林的學(xué)生”，因?yàn)樵诶铤Q林故居的門(mén)楣上懸掛有一塊“武元杰第”的鎦金大匾，落款是“乾隆五十八年歲次王宗岳敬贈(zèng)”，此匾為乾隆五十八年(1793年)，李鶴林七十八歲生日時(shí)，王宗岳為老師祝壽掛匾。并且唐村村民還傳說(shuō)王宗岳是“山西老家”即是山西洪洞鳳凰村的人，曾在唐村教書(shū)，并跟隨李鶴林學(xué)習(xí)太極拳。此匾斜掛在李鶴林門(mén)口，歷時(shí)一百五十多年，現(xiàn)今唐村五十歲以上的老人都曾親眼見(jiàn)到過(guò)，“”前破四舊時(shí)，匾被砸爛燒掉?，F(xiàn)42號(hào)院大門(mén)的門(mén)楣之上，掛匾的遺跡尚存。唐村的這種傳說(shuō)，與顧留馨、唐豪等考證的王宗岳1791年在洛陽(yáng)、1795年在開(kāi)封教書(shū)為業(yè)的說(shuō)法吻合，可見(jiàn)世傳《陰符槍譜》正是王氏作品。
據(jù)《李氏家譜》記載，李氏第十世李元臣，即李仲的次子，“早年隨父浙江讀習(xí)，文武雙修，先后在安徵與河南舞陽(yáng)傳拳育弟。”從李元臣起李氏族人在舞陽(yáng)開(kāi)鹽店并教拳。到了李鶴林輩也在舞陽(yáng)開(kāi)有鹽店，李鶴林老后交兒子李永達(dá)經(jīng)營(yíng)，其孫子李嘉際也曾在舞陽(yáng)開(kāi)武劇院。王宗岳抄本的《太極拳論》等拳譜就是由此地流傳出去，舞陽(yáng)知縣武澄清得之，其弟武禹襄將之發(fā)揚(yáng)，遂成為后世太極拳的精典。李嘉際，文武雙修，文品武德高尚，溫縣著名的大清文武翰林閆翠峰就是出自他的門(mén)下。在李立炳先生家里還保存有閻翠峰交給李氏所保存的一塊自己的簽名印章。
陳家溝的陳氏理應(yīng)同唐村的李氏一樣，世代文武雙修，從兩家世代友好，世代通姻也可見(jiàn)一斑。那么，陳氏族中也同樣流傳著“無(wú)極養(yǎng)生功”、“十三勢(shì)拳”、“太極養(yǎng)生功”等拳功，并且陳氏族人也必定知道“太極養(yǎng)生功”始自于九世陳王廷，這也正是“太極拳，陳王廷造”之傳說(shuō)的來(lái)源吧。空穴易來(lái)風(fēng)，事出必有因，豈會(huì)無(wú)端起風(fēng)浪。其后的事，現(xiàn)代的太極拳史記載也可謂詳矣，陳氏先世保守，傳拳不廣，至于清中后期，經(jīng)河北楊祿禪發(fā)揚(yáng)，將之帶到北京，三代世譽(yù)“楊無(wú)敵”，將太極拳光大之。另有河北永年武禹襄，先學(xué)楊露禪，后學(xué)趙堡陳清萍，盡得其妙，又恰得王宗岳抄本《太極拳論》拳譜，細(xì)心揣摩，玩味其理，卓然又成一家，延之其嫡傳李亦畬，復(fù)有發(fā)明，將太極拳理論又充實(shí)整理，為后世太極拳留下了寶貴的精神財(cái)富。于是乎，楊式衍發(fā)出吳式，武式衍發(fā)出孫式，太極拳界空前繁榮起來(lái)，這一切都是在陳氏太極拳的基礎(chǔ)上發(fā)展開(kāi)來(lái)的。而后世的李氏家族的拳學(xué)傳承卻日漸式微，雖然代有傳承，卻始終默默無(wú)聞，倦居一隅。究其原因，和李氏家族諱言“闖賊”不無(wú)關(guān)系，直到今日，藏譜者王桂英老人尚躊躇不愿公布家譜，李氏家族的保密傳統(tǒng)由此可見(jiàn)。
趙堡太極 未完
《李氏家譜》的公諸于眾所帶來(lái)的太極拳史的空前明朗，使人關(guān)注拳史數(shù)十年來(lái)的郁悶一掃而空，此李氏家譜的編纂可謂功德無(wú)量。歷史浚清，還其本來(lái)真面目，太極拳歷代先賢泉下有知，也終于可以含笑了。
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