自由的概述是什么
自由的概述是什么
自由在中國(guó)古文里的意思是由于自己， 就是不由于外力，是自己作主。那么你對(duì)自由了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是自由的內(nèi)容，希望大家喜歡!
自由的定義
1、意指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放。
2、任性意義的自由。想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想做什么就做什么。自由放任。
3、按規(guī)律辦事意義下的自由，所謂對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。
4、自律意義下的自由?？档略诖艘饬x上使用自由一詞。
法國(guó)大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中，對(duì)自由的定義為：
“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情。”——《人權(quán)宣言》第4條，1789年
自由的概述
自由是政治哲學(xué)的核心概念。自由也是一種社會(huì)概念。自由是社會(huì)人的權(quán)利。與自由相對(duì)的，是奴役。
第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出了著名的“四大自由”：
1、表達(dá)自由
2、信仰自由
3、免于匱乏的自由
4、免于恐懼的自由
聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言重申了這四大自由的精神。
20世紀(jì)下半時(shí)期，以賽亞·伯林開始用“兩種自由”的概念來(lái)劃分自由：“消極自由”和“積極自由”。他認(rèn)為，積極自由是指人在“主動(dòng)”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動(dòng)意志而非任何外部力量。當(dāng)一個(gè)人是自主的或自覺的，他就處于“積極”自由的狀態(tài)之中。這種自由是“去做、、、的自由”。而消極自由指的是在“被動(dòng)”意義上的自由。即人在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強(qiáng)制和干涉”的狀態(tài)。
很多人為了抵制自由觀念，把自由的觀念絕對(duì)化，認(rèn)為絕對(duì)的自由是不存在的，所以，他們否認(rèn)自由的存在與意義。他們提出“自由王國(guó)”的哲學(xué)定義，指的是一種絕對(duì)的自由。而事實(shí)上，絕對(duì)的自由是不存在的，存在的是相對(duì)的自由。自由本來(lái)就以不侵害別人的自由的為前提，是限制的和有條件的。但這種限制，并不意味著自由觀念的無(wú)意義，相反，在限制之外，存在廣闊的自由天地，這恰恰是需要保護(hù)的。
而專制主義者，反對(duì)的就是個(gè)人的自由和這些的自由天地。因?yàn)閭€(gè)人的自由必然會(huì)瓦解到專制者行使的專制統(tǒng)治。所以，在專制國(guó)家，自由往往是不被廣泛認(rèn)可，其意涵也是受到刻意扭曲的。
兩種自由概念：積極自由與消極自由
20世紀(jì)下半葉，以賽亞·伯林(IsaiahBerlin)開始用“兩種自由”的概念來(lái)劃分自由：“消極自由”(negativeliberty)和“積極自由”(positiveliberty)。
消極自由(negativeliberty)即沒有受到別人干涉或沒有受到人為的束縛。根據(jù)此一定義，x享有做y的自由，當(dāng)沒有人干涉x做y此一行為。比如說(shuō)，當(dāng)沒有人阻止x發(fā)表他的言論，他就是享有言論的自由。但是，倘若x是因?yàn)榍啡蹦承┠芰蚴艿酱笞匀坏亩傻氖`而不能做y，那么，x不能說(shuō)是沒有做y的自由。比方說(shuō)，我們不能隨意在空中飛翔，但，這并不涵蘊(yùn)我們沒有在空中飛翔的自由，因?yàn)槲覀冎皇乔啡庇嘘P(guān)的能力而非受到人為的束縛。
對(duì)于積極自由(positiveliberty)，柏林提出過(guò)這樣的說(shuō)明：自由這個(gè)詞的積極意義來(lái)自于個(gè)人希望能夠做自己的主人。我希望我的生命及決定是取決于我自己，而非外在的任何一種力量。我盼望只是成為自己而非受別人的意志所支配的工具。我希望自己是一個(gè)主體，而不是一個(gè)對(duì)象;我希望我是由自己的理性及自覺的目的所推動(dòng)，而不是被由外來(lái)的原因所影響。我希望自己成為一個(gè)人物，而不希望變成甚么都不是;成為一個(gè)行動(dòng)者—去做決定，而不是被決定。…我希望自我意識(shí)到自己是一個(gè)有思想、有意志、能動(dòng)的存在，對(duì)于我所作的選擇負(fù)起責(zé)任，并且能夠通過(guò)提出我的想法及目的對(duì)這些選擇作出說(shuō)明。
根據(jù)上述的說(shuō)明，積極自由的重點(diǎn)在于「能夠做自己的主人」。當(dāng)我能夠做自己的主人的時(shí)候，我就不是別人的一件工具，我就不受別人的意志行為所支配。這時(shí)候，我的行為是由我自己的理性及自覺的目的所推動(dòng)，而不是被外在的大自然或其他人所決定和驅(qū)使。換言之，倘若我們能夠做到作自己的主人，我們就是自由的了。
自由的淵源
中國(guó)古代早由莊子的《逍遙游》等名篇為“自由”奠定了思想理論基礎(chǔ)。在《漢書·五行志》中就有“自由”一詞;漢朝鄭玄《周禮》注有“去止不敢自由”之說(shuō)。到宋朝時(shí)，“自由”已成為流行俗語(yǔ)。然而，中國(guó)長(zhǎng)期處于封建君主專制統(tǒng)治之下，廣大人民是少有自由的，中國(guó)歷史上還不象古希臘、古羅馬那樣出現(xiàn)過(guò)“自由民”階級(jí)。
“自由”在中國(guó)古文里的意思是“由于自己”， 就是不由于外力，是自己作主。例如，陶淵明的詩(shī):"久在樊籠里，復(fù)得返自然"，這里"自然"二字可以說(shuō)是完全同"自由"一樣。王安石的詩(shī):"風(fēng)吹瓦墮屋，正打破我頭，我終不嗔渠，此瓦不自由。"
在古拉丁語(yǔ)中，“自由”( Liberta )一詞的含義是從束縛中解放出來(lái)。在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義。英語(yǔ)中的 Liberty 即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而 Freedom 則在12世紀(jì)之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。
在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。這種決定當(dāng)然是有條件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界環(huán)境的制約等限制。但是人的意識(shí)可以自己按照各種條件的約束，自主的選擇如何行為。如果這種選擇是發(fā)自內(nèi)心的選擇，就可以說(shuō)是自由了。如果是受到了外界的強(qiáng)制和干涉，就是不自由了。這就是佛法所說(shuō)的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉。”這個(gè)自由的準(zhǔn)確稱呼是自由意識(shí)，這是人的基本權(quán)利。自由意識(shí)下，無(wú)論自由意識(shí)會(huì)帶來(lái)什么后果，人都會(huì)自愿承擔(dān)，這就是人的如意選擇和尊嚴(yán)。無(wú)論基于什么目地，對(duì)自由意識(shí)的干涉都是違反人的本性的邪惡行為。
從社會(huì)學(xué)說(shuō)，自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對(duì)于與他人無(wú)關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。正常的社會(huì)是鼓勵(lì)善行，懲罰惡行的，并通過(guò)賞罰歸正人們的思想，限制人們相互侵害的發(fā)生，保護(hù)人們行善的自由。
從法律講，自由就是不違法。然而實(shí)際上更復(fù)雜，因?yàn)榉捎猩品ê蛺悍ㄖ?，善法是符合社?huì)學(xué)的要求，限制侵害他人的行為的。而惡法是限制人們的行為，規(guī)定只有按照其規(guī)定的行為才是允許的。因此，在實(shí)行善法的地方，社會(huì)學(xué)的自由和法律的自由是基本一致的。而實(shí)行惡法的地方，法律是限制自由的行惡的工具了。
從政治方面看，自由是人們有權(quán)選擇自己贊同的執(zhí)政者，也有權(quán)不選擇自己不贊同的執(zhí)政者。就像《道德經(jīng)》說(shuō)的，執(zhí)政者是要“以百姓心為心”，完全按照百姓的意愿管理國(guó)家。如果執(zhí)政者不能做的時(shí)候，百姓有權(quán)更換，選擇能夠真正“以百姓心為心”的領(lǐng)導(dǎo)者。洛克在《政府論》中提出，自由意味著不受他人的束縛與強(qiáng)暴?，F(xiàn)代民主制度的本質(zhì)就是保護(hù)人們的政治自由，尊重人們的自由意識(shí)，維護(hù)人們行善的自由，并制止侵害他人的惡行。
薩特說(shuō)，人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不“自由”，因?yàn)槿藷o(wú)法逃避選擇的宿命。人是社會(huì)的動(dòng)物，因而人無(wú)可逃避地會(huì)去選擇了解，選擇去愛周圍的人，這是生而為人的天性。但是，每個(gè)人生來(lái)又都是不同的，就像沒有兩片相同的樹葉一樣，況且，人的心靈比樹葉上的脈絡(luò)更復(fù)雜，陰暗，所以，這就注定人和人之間永遠(yuǎn)無(wú)法去真正的理解，我就是我，我注定不能用我的思維去理解別人。如果兩個(gè)人真的硬要了解對(duì)方，因?yàn)閻刍蚴莿e的原因，那么當(dāng)我越是努力去理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)兩個(gè)人的距離只有越來(lái)越遙遠(yuǎn)。因?yàn)樵绞橇私猓驮侥苊靼孜覀冎g的距離，心的距離，思維的距離，心的形狀是多么的不同，愛會(huì)淡去，了解的欲望將會(huì)變成疏離的渴望，因而人注定是孤獨(dú)的。我們渴望一個(gè)大同的世界，可是如果世界真的只有了一個(gè)思想，那又將是一個(gè)怎樣可怕又陰冷的世界，就像EVA里人類補(bǔ)完計(jì)劃所展示的那樣。從1789年至今，全人類都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時(shí)代，擁有了自由的人高呼“ every man will be a king"。可是現(xiàn)代，我們卻發(fā)現(xiàn)我們從不自由到自由，從孤獨(dú)無(wú)助到無(wú)助孤獨(dú)，從一個(gè)怪圈進(jìn)到又一個(gè)怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無(wú)法逃避我們生而為人的宿命?我不要自由，誰(shuí)要自由!
哈佛商學(xué)院的《管理與企業(yè)未來(lái)》一書中提到：自由是人類智慧的根源。
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