世界上第一所高中

　　每個(gè)人的學(xué)習(xí)生涯中，難忘的是那充滿拼搏、緊張、上進(jìn)的高中時(shí)代吧，但你們又知不知道第一所高中的起源呢，下面小編為你解答。

　　世界上第一所高中：太學(xué)

　　太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)。太學(xué)之名始于西周。夏、商、周，大學(xué)的稱謂各有不同，五帝時(shí)期的大學(xué)名為成均，[1] 在夏為東序，在商為右學(xué)，周代的大學(xué)名為上庠，在洛邑王城西郊[2] 。漢武帝時(shí)，采納董仲舒“天人三策”，“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于京師長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。王莽時(shí)天下散亂“禮樂(lè)分崩，典文殘落”，“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書(shū)，遁逃林藪”，太學(xué)零落。當(dāng)東漢光武帝劉秀稱帝后，戎馬未歇，即先興文教。東漢太學(xué)始創(chuàng)于建武五年十月(公元29年)，漢光武帝起營(yíng)太學(xué)，訪雅儒，采求經(jīng)典闕文，四方學(xué)士云會(huì)京師洛陽(yáng)，于是立五經(jīng)博士。建武二十七年，建造的太學(xué)講堂"長(zhǎng)十(丈)丈，寬三丈"。永建六年(130)，漢順帝詔修：趕學(xué)，"凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室"。每年用工徒竟達(dá)11.2萬(wàn)人，營(yíng)建規(guī)模達(dá)到了空前的水平。至漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生人數(shù)已有3萬(wàn)余人。

　　太學(xué)起源

　　太學(xué)”一詞西周時(shí)已經(jīng)有了，《大戴記》中說(shuō)：“帝入太學(xué)，承師問(wèn)道。”西周太學(xué)又名大學(xué)，天子和諸侯均設(shè)之，“，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。不過(guò)辟雍和泮宮不是純粹的大學(xué)，這地方亦如宮廷，貴族們常在這里祭祀、舉行宴會(huì)、選拔武士、議定作戰(zhàn)計(jì)劃。打了勝仗，也到這里“獻(xiàn)俘”“告功”。這是因?yàn)椋?ldquo;古人宮室無(wú)多，凡祭禮、軍禮、學(xué)禮，及望氣、治歷、養(yǎng)老、習(xí)射、遵賢之典，咸行于明堂。而明堂、太廟、太學(xué)、靈臺(tái)咸為一地。”上古雖然有太學(xué)，但明堂、太學(xué)混而不分，布政、祭祀、學(xué)習(xí)各種活動(dòng)都攪和在一塊兒，不具備封建教育的專業(yè)性與系統(tǒng)性，這只能說(shuō)是太學(xué)的萌芽。

　　教學(xué)體質(zhì)

　　太學(xué)的教師，主要是博士。戰(zhàn)國(guó)、秦朝已有博士之官，用來(lái)管書(shū)籍，備顧問(wèn)。自西漢始，以對(duì)弟子授業(yè)傳道為博士的主要職責(zé)。同時(shí)還要奉使議政，試賢舉能。漢代規(guī)定博士須熟習(xí)經(jīng)史，“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的一代鴻儒巨賢，方能充當(dāng)博士。北齊、唐、宋等朝代的太學(xué)，還設(shè)有助教協(xié)助博士施教。太學(xué)的學(xué)生，歷代稱謂不一，或稱博士弟子，或喚太學(xué)生、諸生等。太學(xué)生入學(xué)的身分資格，歷代不盡相同。唐代規(guī)定太學(xué)生限文武官員五品以上子孫、取事官五品的期親，或三品的曾孫，以及勛官三品以上有封之子。宋代太學(xué)生須文武官八品以下的子弟及庶民之俊異者。太學(xué)的主要教材是經(jīng)史，授“孔子之術(shù)，六藝之文”。以儒家五經(jīng)作為基本教材。為了避免因抄寫(xiě)經(jīng)籍錯(cuò)漏而引起的紛爭(zhēng)，東漢熹平四年，下詔諸儒校正五經(jīng)文字，刻石于太學(xué)門(mén)外。成為當(dāng)時(shí)官定的太學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材。南宋時(shí)復(fù)有四書(shū)為教材，教授方法多取自修、講授、討論、解惑等。太學(xué)修業(yè)年限無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，各朝學(xué)制亦不相同。但各都有一套考試、放假和管理制度。漢代還在中央政府設(shè)置“太常”作為兼管教育的長(zhǎng)官，職司禮儀、選試博士、宗廟等事務(wù)。唐、宋兩朝設(shè)教育行政機(jī)關(guān)國(guó)子監(jiān)，總轄太學(xué)諸學(xué)。歷代太學(xué)均制施各種規(guī)章制度，頒行學(xué)規(guī)，嚴(yán)禁各種離經(jīng)叛道的思想行為。

　　史料記載

　　《禮記·王制》：“王子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。”辟雍，相傳即西周的太學(xué)?！洞蟠鞫Y記·保傅》：“帝入太學(xué)，承師問(wèn)道”，直稱太學(xué)。漢武帝元朔五年(前124)，為博士置弟子員。漢太學(xué)始此。博士弟子經(jīng)考試合格，可補(bǔ)文學(xué)掌故缺，其高第可為郎中。后科目及人數(shù)漸增，東漢桓帝時(shí)達(dá)三萬(wàn)人。漢末喪亂，魏、蜀、吳仍立學(xué)。晉武帝立國(guó)子學(xué)，自此既有太學(xué)。又有國(guó)子學(xué)，晉國(guó)子學(xué)隸屬太學(xué)，祭酒只設(shè)國(guó)子祭酒一人，博士則分國(guó)子博士與太學(xué)博士。晉遷都南京后復(fù)設(shè)太學(xué)，以后南朝太學(xué)數(shù)度廢置。北魏立太學(xué)。隋國(guó)子監(jiān)(先稱寺，繼稱學(xué)，煬帝定為監(jiān))所統(tǒng)有太學(xué)。唐制以國(guó)子監(jiān)領(lǐng)太學(xué)等六學(xué)。太學(xué)掌教五品以上及郡公、縣公子孫、從三品曾孫為生者。北宋除在東京汴梁設(shè)立國(guó)子監(jiān)，還在陪都西京(河南府，今洛陽(yáng))、南京(今河南商丘)、北京(大名府)陸續(xù)置國(guó)子監(jiān)。宋熙寧新政，分太學(xué)為上舍、內(nèi)舍、外舍，確立太學(xué)生依年限等條件，由外舍升內(nèi)舍，再升上舍，再經(jīng)考核，定其出身并授官職，紹圣中，一度廢科舉，專以三舍法取士。遼國(guó)曾在五京設(shè)國(guó)子監(jiān)。金亦有國(guó)子監(jiān)及太學(xué)博士。元朝只設(shè)國(guó)子學(xué)。明朝洪武元年在南京設(shè)國(guó)子學(xué)，洪武十五改為國(guó)子監(jiān)，國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)太學(xué);永樂(lè)元年又在北京設(shè)國(guó)子監(jiān)，因此有南北兩監(jiān)。清朝設(shè)立國(guó)子監(jiān)。所以，隋代設(shè)國(guó)子監(jiān)以后，有些時(shí)期在國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)太學(xué)，有些時(shí)期無(wú)太學(xué)。

　　歷史貢獻(xiàn)

　　洛陽(yáng)太學(xué)是封建統(tǒng)治者順應(yīng)歷史潮流對(duì)以往教育制度加以改造的產(chǎn)物。當(dāng)產(chǎn)生后又對(duì)當(dāng)時(shí)的教育起了較大的推動(dòng)作用。自東漢明帝劉莊親臨太學(xué)講學(xué)后，很快在全國(guó)形成重視儒家經(jīng)典的學(xué)風(fēng)，致使京師和王宮衛(wèi)士、禁軍悉通《孝經(jīng)》，不論博士或是議郎，只要開(kāi)一家之說(shuō)，即有徒眾數(shù)百。在東漢，從事教授經(jīng)學(xué)是一種崇高的職業(yè)。不少太學(xué)生卒業(yè)返鄉(xiāng)后不愿被征辟為官，而專心教授培養(yǎng)學(xué)生。東漢的大部分文官都是飽學(xué)之士，很多官僚家庭又是以經(jīng)學(xué)傳家，四世三公的經(jīng)學(xué)大家亦不在少數(shù)。上至三公、司隸校尉等高級(jí)官員，下至二千石俸秩的郡守、王國(guó)相，很多都兼教授經(jīng)學(xué)，有的門(mén)徒高達(dá)萬(wàn)人。有的學(xué)生在這些人的府第附近市買(mǎi)住宅長(zhǎng)期從學(xué);有的學(xué)生亦隨他們的官職調(diào)動(dòng)而追隨出入京城。這種私人講學(xué)的學(xué)生數(shù)量當(dāng)又遠(yuǎn)大于太學(xué)生的人數(shù)。在教育上，官辦太學(xué)、郡國(guó)學(xué)與私人講學(xué)相輔相成，互為推動(dòng)。適如班固在《兩都賦》中所說(shuō)：“是亦四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”，而太學(xué)為其首。這就是東漢教育的特色。當(dāng)時(shí)也有不少人在搶救儒家經(jīng)典上做出了貢獻(xiàn)。如《周禮》一書(shū)，當(dāng)永平初年，唯有河南緱氏杜子春能通其句讀，頗識(shí)其說(shuō)。杜子春年且九十，家于南山。“鄭眾、賈逵往受業(yè)焉”。逵洪雅博聞，又以經(jīng)書(shū)轉(zhuǎn)相證明為解，逵解遂行與世。而永平年間的符節(jié)縣令甚至上言要發(fā)掘秦昭王和呂不韋之冢，以“視未燒詩(shī)書(shū)”，傾心經(jīng)典的急切可見(jiàn)一斑。東漢太學(xué)為東漢政權(quán)培養(yǎng)了大批有用人才，出身于太學(xué)的官員中，有不少號(hào)稱“循吏”、“廉吏”，而太學(xué)生的“噓枯吹生”的貢獻(xiàn)，主要還體現(xiàn)在反對(duì)宦官專權(quán)的斗爭(zhēng)中。當(dāng)時(shí)的太學(xué)成了反對(duì)宦官專權(quán)的強(qiáng)大陣地。以賈彪、郭泰為首的三萬(wàn)多太學(xué)生，他們品核供卿，裁量執(zhí)政，形成強(qiáng)大輿論，被稱為“清議”，自公卿以下莫不畏其貶議。致使“三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召常出其口”，充分顯示出了太學(xué)生的輿論威力。并由此使社會(huì)形成婞直之風(fēng)，有力推動(dòng)了公卿反對(duì)宦官專權(quán)的斗爭(zhēng)，這在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)于整頓吏治都起了一定作用。太學(xué)對(duì)洛陽(yáng)影響亦大，自東漢以降，儒學(xué)在洛陽(yáng)得以發(fā)揚(yáng)光大。東漢經(jīng)學(xué)大師輩出，如鄭玄、馬融、賈逵、鄭眾、鄭興、服虔等都是飲譽(yù)當(dāng)代和后世的著名大師。洛陽(yáng)“自宋以前隨時(shí)建學(xué)”，致使洛陽(yáng)可與孔子設(shè)教的洙泗并稱，并有西鄒魯之譽(yù)。尤其至宋代，著名理學(xué)家創(chuàng)始人二程夫子即出洛陽(yáng)，這與太學(xué)數(shù)百年雄踞洛陽(yáng)的實(shí)效絕分不開(kāi)。洛陽(yáng)太學(xué)的歷史地位不可低估，它的借鑒價(jià)值也不容忽視。