文明有哪些介紹及精神標(biāo)準(zhǔn)
文明有哪些介紹及精神標(biāo)準(zhǔn)
文明是歷史以來沉淀下來的，文明也是人類精神上的追求，文明的標(biāo)準(zhǔn)也在我們的生活中進(jìn)行著。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來給你科普一下文明的內(nèi)容。
文明的簡(jiǎn)介
文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國家等等。由于各種文明要素在時(shí)間和地域上的分布并不均勻，產(chǎn)生了具有顯而易見區(qū)別的各種文明，具體到現(xiàn)代，就是西方文明，阿拉伯文明，東方文明，古印度文明四大文明，以及由多個(gè)文明交匯融合形成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個(gè)文明要素上體現(xiàn)出獨(dú)特性質(zhì)的亞文明。
文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華?？疾煲环N文化是否已經(jīng)過渡至文明階段，國際公認(rèn)有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.城市的建立;2.文字的產(chǎn)生;3.獨(dú)特、發(fā)達(dá)的禮儀文化;4.人造金屬器的存在，即有一定的金屬冶煉技術(shù)。四個(gè)基本特征中城市的產(chǎn)生是最為重要的必要條件，在此基礎(chǔ)上滿足后三者中的其二便可基本確認(rèn)為一種人類文明。
文明的標(biāo)準(zhǔn)
物質(zhì)文明
物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果。表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)精神文明特別是其中文化建設(shè)起決定性作用，物質(zhì)文明的性質(zhì)為生產(chǎn)方式所決定。
精神文明
精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。
一是科學(xué)文化方面，包括社會(huì)的文化、知識(shí)、智慧的狀況，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平。
二是思想道德方面，包括社會(huì)的政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚和人們的世界觀、理想、情操、覺悟、信念以及組織性、紀(jì)律性的狀況。
作用是為物質(zhì)文明的發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力及政治保障，法律保障和智力支持。
文明的判定標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市的出現(xiàn)，除此之外還有文字的產(chǎn)生，國家制度的建立以及禮儀文化的繁盛等基本特征。文明產(chǎn)生的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說城市是文明的發(fā)源地。最早的文明是位于兩河流域的蘇美爾以及尼羅河流域的古埃及，其最早出現(xiàn)于公元前4000年~公元前3500年間。
文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是說中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要特征。
文明產(chǎn)生的四個(gè)基本特征：
【城市的建立(必要條件)】
【文字的產(chǎn)生】
【獨(dú)特、發(fā)達(dá)的禮儀文化】
【基礎(chǔ)的金屬冶煉技術(shù)】
[當(dāng)一種文化具備必要條件和后三種特征中的至少兩種時(shí)，即宣告一種文化發(fā)展至文明階段]
文明走向成熟的七個(gè)基本要素：
【以首都為核心的城市群】
【基于制度保障的權(quán)力體系】
【完備的納貢或稅收體系】
【成熟實(shí)用的文字系統(tǒng)】
【社會(huì)的高度分化和階級(jí)的固化】
【較為發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)】
【人造金屬器具的大規(guī)模應(yīng)用】
[一個(gè)成熟的文明理論上應(yīng)具備以上七個(gè)基本要素，以確保其發(fā)達(dá)程度]
文明的相關(guān)理論
存在很多的關(guān)于文明如何誕生的理論。大部分的觀點(diǎn)比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點(diǎn)。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個(gè)焦點(diǎn)。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。
灌溉系統(tǒng)(或者稱為水利系統(tǒng))
卡爾·威特福格爾是這一理論的最有力的支持者。
這種理論認(rèn)為新石器時(shí)代的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到洪澇災(zāi)害雖然會(huì)毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然后用來灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，便開始出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。
通過這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。但是反對(duì)意見認(rèn)為，當(dāng)時(shí)一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很小;如果由國家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會(huì)更多，而實(shí)際情況相反。而且文獻(xiàn)中記載，當(dāng)時(shí)的灌溉系統(tǒng)是由神廟管理，而不是政府機(jī)構(gòu)。也有觀點(diǎn)說，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。
貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)
有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機(jī)構(gòu)來組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對(duì)于某些文明是正確的，對(duì)于另外一些文明卻不正確。
環(huán)境與社會(huì)的限制
這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對(duì)人類的阻隔，才產(chǎn)生了文明。由于人口增長(zhǎng)而沒有擴(kuò)張的余地，從而開始爭(zhēng)奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對(duì)于外部就有了擴(kuò)張的需要，這些都需要有一個(gè)中央集權(quán)的政府來嚴(yán)密組織。
宗教信仰
這種理論認(rèn)為宗教信仰對(duì)于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。
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2.用文明造句
5.什么是精神文明