什么是書(shū)法藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)的起源
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段，聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
書(shū)法藝術(shù)的基本信息
中國(guó)的文字始于書(shū)法藝術(shù)始于黃河中游的“仰韶文化時(shí)期”，書(shū)法藝術(shù)也從甲骨文開(kāi)始。歷經(jīng)2000多年的沿襲和發(fā)展，不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)都表現(xiàn)著不同特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價(jià)值取向。
書(shū)法藝術(shù)的歷史
史前時(shí)期
距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的符號(hào)。這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合。這些雖不是真正的漢字，但卻是漢字的雛形。
緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類(lèi)似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國(guó)文字的起源。
接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類(lèi)似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。
原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它 已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱(chēng)之為史前的書(shū)法。
殷商漢末
在書(shū)法的萌芽時(shí)期(殷商至漢末三國(guó))，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸書(shū)(八分)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等階段，依次演進(jìn)。在書(shū)法的明朗時(shí)期(晉南北朝至隋唐)，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和楷書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書(shū)法家蜂擁而起，如：歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書(shū)法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。
唐代
唐代的書(shū)法理論在三國(guó)、兩晉、南北朝基礎(chǔ)上更加精密、完善。如：孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、張懷瓘的《書(shū)斷》、《書(shū)儀》及張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》都被后人奉為準(zhǔn)則，對(duì)后世書(shū)論的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五代、宋、遼、金、元的書(shū)法是對(duì)晉、唐時(shí)期書(shū)法的追述與繼承，這一時(shí)期由于戰(zhàn)亂和政局不穩(wěn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜局面。書(shū)法家轉(zhuǎn)向以書(shū)法抒發(fā)個(gè)人的情感意趣的軌道。出現(xiàn)了北宋的"宋四家"，元代的趙孟頫等名家。書(shū)法理論也獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了如：《墨池篇》、《書(shū)史》、《宣和書(shū)譜》、《翰墨志》、《廣川書(shū)跋》、《法書(shū)考》、《翰林要決》等理論著作。給當(dāng)時(shí)及后世書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了參考的文樣和理論的指導(dǎo)。
清明時(shí)期
明代書(shū)法藝術(shù)基本上是繼宋、元帖學(xué)書(shū)法而后加以發(fā)展。而今人論及清代書(shū)法時(shí)，每以"帖學(xué)"、"碑學(xué)"劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點(diǎn)。也就是以十九世紀(jì)二十年代以前為帖學(xué)時(shí)期，之后為碑學(xué)時(shí)期。這種劃分是否合理當(dāng)另當(dāng)別論。不過(guò)，宋元之后，以二王書(shū)學(xué)為中心的所謂碑帖學(xué)時(shí)代，至今已轉(zhuǎn)入最低潮，而學(xué)習(xí)漢魏以前的篆隸書(shū)法的作者，則逐漸增長(zhǎng)，當(dāng)是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。這時(shí)也是名家輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷。而這時(shí)的書(shū)法理論比前代更有成就，《書(shū)筏》、《藝舟雙楫》、《書(shū)概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產(chǎn)生。
明清的書(shū)法作品如同繪畫(huà)一樣傳世、遺留的較多。當(dāng)前見(jiàn)諸于市面上出現(xiàn)的也較多。中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)作品，至遲從魏晉以來(lái)，一直被歷代宮廷和民間作為藝術(shù)品珍藏起來(lái)，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現(xiàn)了作品的真贗問(wèn)題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經(jīng)有過(guò)贗品的官案。明清時(shí)，由于部分沿海城市的工商業(yè)先后發(fā)展起來(lái)，書(shū)畫(huà)的需求便日漸增多，明間制造贗品便應(yīng)運(yùn)而聲。什么"蘇州片"、"河南造"、"湖南造"、"后門(mén)造"，鋪天蓋地，無(wú)孔不入。這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但里面魚(yú)目混珠、濫竽充數(shù)者也大有其作。因此，對(duì)于當(dāng)下藝術(shù)市場(chǎng)中的收藏家、收藏界來(lái)說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)、收藏這部分作品時(shí)應(yīng)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
書(shū)法藝術(shù)的起源
簡(jiǎn)介
書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。
起源時(shí)間
近代經(jīng)過(guò)考證，關(guān)于中國(guó)文字起源，賈湖遺址文化已出現(xiàn)了原始文字性質(zhì)的符號(hào)，距今8000—9000年，早于安陽(yáng)殷墟的甲骨文卜辭4000多年，是迄今為止人類(lèi)所知最早的文字雛形。近40余年，又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn)。
類(lèi)型
世界上各民族的文字，概括起來(lái)有三大類(lèi)型，即表形文字;表意文字;表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字。象形的造字方法即是把實(shí)物畫(huà)出來(lái)。不過(guò)畫(huà)圖更趨于簡(jiǎn)單化、抽象化，成為突出實(shí)物特點(diǎn)的一種符號(hào)，代表一定的意義，有一定的讀音……
我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各 種形體逐漸形成。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類(lèi)的書(shū)法藝術(shù)。
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