方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。方法論也有一定的分類方法。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理方法論的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　方法論的簡介

　　方法論是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。

　　方法論是一種以解決問題為目標(biāo)的體系或系統(tǒng)，通常涉及對(duì)問題階段、任務(wù)、工具、方法技巧的論述。方法論會(huì)對(duì)一系列具體的方法進(jìn)行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。

　　方法論也是一個(gè)哲學(xué)概念。人們關(guān)于“世界是什么、怎么樣”的根本觀點(diǎn)是世界觀。用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。 方法論是普遍適用于各門具體社會(huì)科學(xué)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。歷史唯物主義的著作中經(jīng)常提到方法論這個(gè)概念。

　　方法論的分類

　　古方法論

　　中國哲學(xué)史上對(duì)求知的方法有過許多論述，從不同角度表述了有關(guān)認(rèn)識(shí)方法的各種見解，形成了具有中國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法的理論。

　　孔子對(duì)求知的方法有所闡發(fā)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，明確提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來源。他主張“博學(xué)”、“多聞”、“多見”。但反對(duì)滿足于獲得眾多雜亂無章的知識(shí)，要求用“一以貫之”的原則把所有的知識(shí)貫穿起來。“一以貫之”是通過思的功夫達(dá)到的，也是思的方法論原則。根據(jù)這一原則，孔子還提出了“舉一隅而以三隅反”、“叩其兩端而竭”等方法。他還強(qiáng)調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”，即反對(duì)臆測、武斷、固執(zhí)、主觀的思想方法。

　　在孔子以后，墨子注重實(shí)際驗(yàn)證或?qū)嶋H應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)方法。老子、莊子不重經(jīng)驗(yàn)而主張直覺的方法，要求冥思以直接領(lǐng)會(huì)宇宙的根本。孟子講盡心，主張反省內(nèi)求，也是一種直覺的方法。荀子將觀物與體道結(jié)合起來，要求在對(duì)事物的觀察中認(rèn)識(shí)規(guī)律即“道”、并根據(jù)道進(jìn)行類推，以求得宇宙萬物的普遍知識(shí)。荀子還主張“虛壹而靜”、“解蔽”，這是他提出的端正思想以求得真知的方法。

　　在中國古代的名辯思潮中，惠施、公孫龍等人的論辯反映了一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)的矛盾，他們都從不同的側(cè)面割裂了個(gè)別和一般、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。后期墨家和荀子則注意把它們結(jié)合起來，這一討論對(duì)推動(dòng)中國古代思想方法論的發(fā)展具有重要意義。

　　從宋到明清，哲學(xué)家們也比較重視方法論的討論，程朱學(xué)派主張“道問學(xué)”，注重“格物致知”的綜合方法，認(rèn)為知為人所固有，但必須格物以致之，“即物而窮其理也”。陸王學(xué)派則主張“尊德性”，即重內(nèi)心,認(rèn)為一切真知都來源于內(nèi)心，只要在內(nèi)心上下功夫就行了。清代的王夫之、顏元、戴震都比較重視認(rèn)識(shí)的方法。其中王夫之把前人所講的格物致知分解為二：格物是從事物、經(jīng)驗(yàn)中求得道理，即歸納法;致知是思辨推理的方法,即演繹法。而且，他認(rèn)為兩者是相互補(bǔ)充，不可割裂的,“非致知?jiǎng)t物無所裁，而玩物以喪志;非格物則知非所用,而蕩智以入邪。二者相濟(jì)，則不容不各致焉”。

　　中國哲學(xué)傳統(tǒng)還特別注重為人們校正行為、提高道德而提供準(zhǔn)則和方法。在中國哲學(xué)中，倫理學(xué)和道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐的方法論有著特別豐富的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)的方法論包含在倫理實(shí)踐的方法論之中。

　　近方法論

　　在古代中國哲學(xué)和古希臘羅馬哲學(xué)中，還沒有專門的自覺的方法論學(xué)科分支。方法論的發(fā)展與近代大工業(yè)和自然科學(xué)的發(fā)展是不可分的。資本主義的萌芽和工商業(yè)的發(fā)展促使了近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展，產(chǎn)生了探索正確認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)方法論的迫切需要。這時(shí)，哲學(xué)作為方法論的意義才被突出出來。

　　近代方法論的奠基人是英國哲學(xué)家培根。他推崇科學(xué)，反對(duì)遏制科學(xué)的宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。培根在《新工具論》中，總結(jié)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，提出了新的認(rèn)識(shí)方法即經(jīng)驗(yàn)歸納法。培根用他的方法體系武裝了科學(xué)，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。

　　法國哲學(xué)家R.笛卡爾提出了理性演繹方法論。他同培根一樣，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，主張發(fā)展科學(xué)。笛卡爾不滿意經(jīng)院哲學(xué)從圣經(jīng)教義出發(fā)的演繹法，認(rèn)為從中得不出任何可靠的知識(shí)。他重視理性，在《論方法》一書中提出4條方法：

　　①普遍懷疑，把一切可疑的知識(shí)都剔出去，剩下決不能懷疑的東西;

　?、诎褟?fù)雜的東西化為最簡單的東西，例如把精神實(shí)體簡化為思維，把物質(zhì)實(shí)體簡化為廣延;

　　③用綜合法從簡單的東西得出復(fù)雜的東西，他說過：“給我廣延和運(yùn)動(dòng)，就能造出一個(gè)世界來”;

　?、芾塾?jì)越全面、復(fù)查越周到越好，以便確信什么都沒有遺漏。他曾用這種理性演繹法從分析上帝的完滿性的概念推論上帝的存在性。他主張清楚明白性，并稱之為“自然的光明”，即理性。笛卡爾特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，主張一切知識(shí)都應(yīng)該象幾何學(xué)那樣，從幾條“不證自明的”“天賦的”公理中推演出來，認(rèn)為只有這種知識(shí)才是最可靠的知識(shí)。

　　英國的J.洛克和D.休謨進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義方法論。洛克提出了感覺論的認(rèn)識(shí)論。休謨提出了批判理性知識(shí)的懷疑論。歐洲大陸的B.斯賓諾莎和G.W.萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了唯理論的方法論。特別是斯賓諾莎用理性演繹法，效法幾何學(xué)的方式即公理方法,建立了自已的哲學(xué)體系。這時(shí)方法論已經(jīng)作為認(rèn)識(shí)過程的哲學(xué)根據(jù)。由于19世紀(jì)以前，整個(gè)自然科學(xué)還處于搜集材料的階段,只有數(shù)學(xué)和力學(xué)得到較充分的發(fā)展，故機(jī)械論和形而上學(xué)思維方法占著統(tǒng)治的地位。

　　I.康德第一個(gè)打破了形而上學(xué)思維方法的缺口。他從物質(zhì)微粒之間的吸引和排斥的矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)來說明太陽系的形成和發(fā)展，促使了機(jī)械唯物主義方法的破產(chǎn)。與此同時(shí)，他建立了龐大的先驗(yàn)唯心主義體系，力圖把整個(gè)哲學(xué)變成方法論?？档屡械乜疾?a href='http://www.rzpgrj.com/danao/lixingsiwei/' target='_blank'>理性思維的方法以及它認(rèn)識(shí)世界的可能性，形成了先驗(yàn)唯心主義的批判的方法論。康德批判萊布尼茨的唯理論，說他盲目地相信理性的可靠性，全盤否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的必要性;也批判了休謨的經(jīng)驗(yàn)論，說他排斥理性在認(rèn)識(shí)中的作用，否定普遍性和必然性，否定了科學(xué)知識(shí)?？档掳讶R布尼茨的唯理論和休謨的經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來，認(rèn)為沒有感性直觀材料，理性思維是空洞的;沒有邏輯范疇、概念，感性直觀就是盲目的。但是，在康德看來，邏輯概念范疇不是來自感性經(jīng)驗(yàn)，而是人類認(rèn)識(shí)能力自身固有的，從而實(shí)際上否認(rèn)了邏輯的客觀性。

　　G.W.F.黑格爾摧毀了康德的批判的方法論。他指明邏輯的客觀性，但把整個(gè)世界的歷史發(fā)展看作是絕對(duì)理念的辯證的邏輯的發(fā)展。黑格爾在《邏輯學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)了理念辯證法作為普遍的認(rèn)識(shí)方法和一般精神活動(dòng)方法的作用，因而他的邏輯學(xué)也就是其辯證唯心主義的方法論。黑格爾的客觀唯心主義辯證法，是馬克思以前有關(guān)方法論研究的最高成果。

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