什么是文學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值基本信息
什么是文學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值基本信息
文學(xué)價(jià)值是文學(xué)有用性及重要性的體現(xiàn)。文學(xué)價(jià)值如何生成是文學(xué)理論必須解決的重要問題。什么是文學(xué)價(jià)值呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是文學(xué)價(jià)值，歡迎閱讀。
什么是文學(xué)價(jià)值
【釋義】①體現(xiàn)在詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價(jià)值。文學(xué)價(jià)值決定于文學(xué)作品的質(zhì)量，包括審美、思想、核心價(jià)值理念等，主要指文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。即對(duì)人們有積極意義的價(jià)值。②文學(xué)作品所發(fā)揮的積極作用。
文學(xué)價(jià)值基本信息
【詞目】文學(xué)價(jià)值
【注音】wén xué jià zhí
【示例】這篇散文很有參考～ㄧ粗制濫造的作品毫無～。
文學(xué)價(jià)值詳細(xì)論述
【延伸】著名作家殷謙在其雜文集《殷謙雜文全集》里對(duì)文學(xué)價(jià)值做過詳細(xì)論述：“作者的人格狀況和人文素質(zhì)是詮釋文本的必要條件，也就是說，一部作品反映了作者對(duì)讀者的態(tài)度以及作者與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系——他能不能使讀者體驗(yàn)到詩性的意味和純正的美感，能不能以健康積極的趣味創(chuàng)造一個(gè)真善美的世界;他能不能以充滿同情和悲憫的情懷敘述具有人類性和社會(huì)性的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，擺脫自戀和自我主義的傾向，使筆下的文字成為人們真正的精神食糧;他能不能讀者前行之路上提供溫暖和光明，能不能以文化自覺客觀地發(fā)現(xiàn)社會(huì)殘缺和病象;他能不能捍衛(wèi)自己的理想以及內(nèi)心的尊嚴(yán)與自由，能不能不淪為市場的奴隸而用娛樂和虛假的方式來粉飾現(xiàn)實(shí)以及回避歷史，能不能對(duì)他的讀者說真話。能不能直面權(quán)力并勇于斗爭;他能不能擺脫市儈對(duì)自己心靈的毀壞而以升華力來描寫和敘述，能不能擺脫金錢和權(quán)力等異化性力量的消極影響，能不能以充分的教養(yǎng)和健全的人格來以筆為旗，文以載道……真正的作家以及文學(xué)作品應(yīng)該包含著這幾個(gè)尺度，也就是為文的普遍的價(jià)值準(zhǔn)則。”
因此，文學(xué)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在實(shí)用功利的層面，更是一種精神性價(jià)值。
淺談孟子的文學(xué)價(jià)值
《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子和其弟子萬章等合著。全書七篇，每篇分上下。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子，是孔子之后儒家學(xué)派的重要代表。曾仕齊為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄒，授徒講學(xué)，著書立說。他主張“王道”、“仁政”，反對(duì)不義戰(zhàn)爭和橫征暴斂;提倡“民貴君輕”，以民為本。他又倡言“性善”，重視個(gè)人后天的道德修養(yǎng)。 《孟子》的文學(xué)價(jià)值，首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個(gè)性特點(diǎn)。他藐視帝王，有時(shí)近于狷介;鄙夷奸佞，有時(shí)近乎偏狹;爭論藝，有時(shí)近于偏頗;待人誠懇率直，有時(shí)近于天真。 其次，《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，但又注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀?jì)?；蚋鶕?jù)不同對(duì)象，掌握對(duì)方心理，妙設(shè)機(jī)巧，引人入彀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)。如“齊桓晉文之事”，孟子巧妙避開齊宣王想了解“霸道”的心理，并逐步將話題轉(zhuǎn)到“王道”上來，就近取喻，肯定齊王有“仁心”，可以“王天下”，以引起他對(duì)“王道”的興趣，然后才正面闡述自己的“王道”主張?；蛴芄士v，誘敵深入，讓對(duì)方擺出論點(diǎn)，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對(duì)方陷入自相矛盾的境地。如“有為神農(nóng)之言許行”章(《滕文公上》)，批駁許行“賢者與民并耕而食”的主張即是如此?；蛴帽扔骱驮⒀哉f理，形象生動(dòng)，引人入勝。如“魚我所欲也”(《告子上》)以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”的道理。對(duì)此,前人稱許備至。清人吳敏樹說“:古文之道由韓子。韓子推原孟子。故余于孟子尤盡心焉。”郭沫若將其列為戰(zhàn)國散文“四大臺(tái)柱”之首。劉大杰稱贊《孟子》在儒家作品中“最有文采”,“對(duì)后代很有影響”。
語言上，《孟子》不僅詞彩華贍，痛快流利，而且感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，富于鼓動(dòng)性。不語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等等，都成為成語，至今流傳。
但回顧歷史,《孟子》 的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)地位的確立卻是一波三折。先秦以迄兩漢, 所謂的“文學(xué)”實(shí)即一切學(xué)術(shù)的總稱, 因而孟子雖被稱為“文學(xué)之士”, 卻并不包含《孟子》是我們今天所說的文學(xué)作品之意。到了文學(xué)觀念趨于獨(dú)立的魏晉六朝時(shí)期, 諸子史傳的文學(xué)價(jià)值又因其缺乏文學(xué)創(chuàng)作的自覺意識(shí)而受到懷疑,文學(xué)地位趨于邊緣化,《孟子》自然也不能例外。孟子》的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)地位在中國歷史上第一次得以完全確立是在唐朝古文運(yùn)動(dòng)興起之后。古文運(yùn)動(dòng)的旗手韓愈首倡儒家的“道統(tǒng)說”, 認(rèn)為儒家之道從三代傳到孔子,“孔子傳之孟柯?？轮? 不得其傳焉”( 《原道》) , 因此“,求觀圣人之道者, 必自孟子始”( 《與孟尚書書》) 。孟子被說成儒家道統(tǒng)中承上啟下的關(guān)鍵人物, 社會(huì)地位有了極大的提高。與此同時(shí), 孟子的文章也受到韓愈的極力推崇, 稱之為“以道鳴者”( 《送孟東野序》) , “或問為文宜何師? 必謹(jǐn)對(duì)曰: 宜師古圣賢人”( 《答劉正夫書》) , 孟子正是韓愈心中的古圣人, 后人評(píng)價(jià)說 “韓文出于《孟子》”。由于韓愈在古文創(chuàng)作方面的巨大成就,《孟子》的文學(xué)價(jià)值也得到了充分的肯定, 文學(xué)地位空前提高, 成為古文寫作的典范。到了宋代,《孟子》被尊為“經(jīng)”, 其文學(xué)地位也隨之得到進(jìn)一步的鞏固。直到 20 世紀(jì)以后, 隨著西方文學(xué)觀念的輸入和普及, 情感、趣味、想像、風(fēng)格、形象、性格、結(jié)構(gòu)以及超功利性等文學(xué)的審美因素成為界定文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格按照這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量, 諸子史傳似乎都不是合格的文學(xué)作品, 由此學(xué)術(shù)界開始有人出來予以質(zhì)疑。這種質(zhì)疑雖未最終得到文壇的認(rèn)同，但此時(shí)的《孟子》已經(jīng)從 “經(jīng)”的寶座上走了下來, 重新回到了諸子的行列。
經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的努力,《孟子》 的文學(xué)價(jià)值已得到充分的挖掘, 其作為諸子散文的杰出代表的地位也得到了公認(rèn)。然而在走進(jìn)新世紀(jì)之際, 當(dāng)學(xué)術(shù)界反思這一段學(xué)術(shù)歷程時(shí), 卻普遍感到一縷遺憾。常森認(rèn)為“現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的建立, 的確是二十世紀(jì)先秦散文研究空前的成績”,“具有不可替代的意義, 但也深藏著某些重要偏失”, 其中最重要的偏失就是“疏離先秦散文的歷史存在”,“整體上背離了歷史性原則”。趙敏俐指出采用新的文學(xué)觀念對(duì)先秦文學(xué)進(jìn)行新的解讀, 造成了對(duì)先秦文學(xué)的割裂, 使之內(nèi)容與形式分離。聶永華在肯定“20 世紀(jì)百年中, 研究者逐漸擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的樊籬, 以現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念觀照先秦諸子之文, 確立了把握《孟子》文學(xué)價(jià)值的基本范式。通過對(duì)構(gòu)成《孟子》及其諸子之文各要素的分析來認(rèn)知其藝術(shù)特色、價(jià)值與成就, 取得了可觀的成就”的同時(shí), 也指出,“百年中對(duì)《孟子》散文藝術(shù)性的確認(rèn), 所使用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語基本上是從歐美移植來的, 存在在著以‘現(xiàn)代散文’理念來宰割‘先秦散文’的偏失”。對(duì)把文學(xué)理念往先秦散文身上生搬硬套的做法一致表示不滿, 雖然他們立論的側(cè)重點(diǎn)各不相同, 所提出的糾偏拯弊之道也各有特色, 但都強(qiáng)調(diào)要從先秦散文的歷史實(shí)際出發(fā)來解決問題, 最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)行的文學(xué)闡釋理論體系的更新。本人認(rèn)為,深化先秦散文研究, 不能動(dòng)搖和放棄以現(xiàn)代文學(xué)觀念為本位的學(xué)術(shù)立場而回歸到古人的泛文學(xué)觀的水平, 而是要求在用現(xiàn)代的文學(xué)觀念來“觀照”、“解讀”先秦散文的時(shí)候, 充分尊重先秦散文的歷史風(fēng)貌, 不是簡單地按照現(xiàn)代的文學(xué)觀念按一定模式去找尋甚至硬性地去拼湊它們的文學(xué)因素, 而是要從它們的歷史存在出發(fā), 去考察和推斷它們的文學(xué)因素如何合乎邏輯地產(chǎn)生和發(fā)展的。
20 世紀(jì)以來, 幾乎所有對(duì)《孟子》散文藝術(shù)的討論都圍繞著其中的論辯藝術(shù)或論辯技巧,但似乎并未忽略《孟子》散文的論辯特征。當(dāng)然，《孟子》散文是說理散文, 則對(duì)其文學(xué)性的探討自然離不開對(duì)其說理藝術(shù)的探討。然而論辯本身實(shí)質(zhì)上并不是個(gè)文學(xué)的問題, 而是一個(gè)人類文化史上十分特殊的問題, 它揉合了哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)乃至社會(huì)學(xué)的許多內(nèi)容, 主要是為各種社會(huì)政治倫理學(xué)說提供論證和說服手段的。它是一種專門的學(xué)術(shù)門類, 西方稱之為“論辯學(xué)”。無獨(dú)有偶, 中國先秦時(shí)期也有自己的論辯學(xué), 這就是以“墨辯”為代表的名辯學(xué)說。諸子散文是與春秋戰(zhàn)國時(shí)期日益高漲的名辯思潮相伴而生的, 名辯思潮的驚濤駭浪浸潤了諸子散文的每一頁。所以我們一定不能忽略了對(duì)先秦諸子散文的發(fā)展過程的歷史性把握!
《孟子》散文本質(zhì)上是論辯性的, 它幾乎在所有方面都符合論辯學(xué)理論的一般規(guī)定, 因?yàn)樗a(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期名辯思潮日益高漲的歷史環(huán)境中, 所以又帶有先秦名辯之學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。但是《孟子》的文學(xué)價(jià)值, 不應(yīng)只體現(xiàn)在對(duì)其中的文學(xué)因素的抽取和羅列, 而應(yīng)更進(jìn)一步探討這些文學(xué)因素得以產(chǎn)生的依據(jù)和來源。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期的大儒, 具有深厚的道德思想修養(yǎng)和堅(jiān)定的操守, 因而其文章具有豐富的思想內(nèi)涵和積極的道德力量, 這是《孟子》散文具有強(qiáng)大的說服力和感召力的根本原因, 但是“言之無文, 行而不遠(yuǎn)”,《孟子》散文在后世之所以產(chǎn)生長遠(yuǎn)而巨大的影響, 同其中包含的高超的論辯技巧和富的文學(xué)因素是分不開的。
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