什么是學(xué)校文化建設(shè)的意義
什么是學(xué)校文化建設(shè)的意義
學(xué)校文化建設(shè)意義的認(rèn)識充分與否,是制約學(xué)校文化建設(shè)的一個重要思想因素。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是學(xué)校文化建設(shè)的意義，歡迎閱讀。
什么是學(xué)校文化建設(shè)的意義
一、關(guān)于校園文化的需求與疑慮
為什么要研究和建設(shè)校園文化?校園文化有什么樣的意義?對此，陶行知有一個精辟的說明：“鄙人謂教育能造文化，則能造人;能造人，則能造國家。” 在陶行知那里，人是文化影響的結(jié)果，而這個文化需要教育去創(chuàng)生?？梢姡逃陨肀仨毷且环N類型的文化，教育還應(yīng)該發(fā)展和創(chuàng)新文化;教育對于文化的創(chuàng)造，正是教育力的根據(jù)。
古人說：“觀乎人文，以化成天下”，也是這個意思，這句話蘊涵的意思可能有：第一，說明人文進步的動力。這人文世界是發(fā)展來的，“化”就是天下的改造。第二，說明“人文—化”即社會進步的規(guī)律。天下積累著人文因素，也就是以文化天下。胡塞爾等人研究“格調(diào)”一類的文明現(xiàn)象，認(rèn)為格調(diào)是文化的一種表現(xiàn);而文化又因為特定人群聚集在一起生活而產(chǎn)生和形成。這聚集著的生活，重復(fù)體現(xiàn)為某種特有的固定模式、習(xí)俗和價值傾向等，漸漸地培植起了階層，從而生長出階層的格調(diào)。比如，中產(chǎn)階級的格調(diào)，軍人的作風(fēng)，官僚主義的形式和因循，學(xué)校應(yīng)有的書香氣„„都是“化成”的。
由于對文化的理解有所加深，特別是由于行業(yè)包裝的需要，近年來流行著一個口號，叫“打造”企業(yè)、機關(guān)和學(xué)校的文化。無論其字面意義和實際行為怎樣，打造者都希望這文化迅速地生長出來，成為手段。又有人擔(dān)心，高速產(chǎn)生的文化屬于“沒有文化的文化”，這“更加可怕”。于是，我們面前出現(xiàn)了關(guān)于文化建設(shè)的需求和疑慮，恐怕與解讀文化的取向和社會功利行為有關(guān)。有人反駁地問：“教育就是文化及其傳承，學(xué)校能夠沒有文化嗎?”，這太過自視甚高，屬于無知。這個認(rèn)識與資質(zhì)的文野高下有關(guān)，不過，只要不自我封閉、不是不思進取就好。
二、校園文化的意義
按陶行知的見解，學(xué)校原本是培育文化的處所，自然要更深地理解文化。教育的功能表現(xiàn)在許多方面，文化最屬基本，主要指潛移默化，陶冶磨礪，往往在無意識中養(yǎng)成。教學(xué)也有文化的功用，這靠教師的功夫和用心;在一些情況下，教學(xué)活動可能是非文化和反文化的。
文化對于人和學(xué)生的意義主要在形成性格、風(fēng)格、格調(diào)、品行、操守、舉止、態(tài)度、境界、品位、胸襟、抱負、坦蕩、儀態(tài)，能夠改善氣質(zhì)，等。文化在其發(fā)生作用的過程中有些重要表現(xiàn)，這可以作為參照，提供給判斷者以說明文化發(fā)育的程度：第一，文化的影響應(yīng)該在人的意識上產(chǎn)生積累意義的變化，如心領(lǐng)神會，體悟滲透，這種狀態(tài)靠機械誦讀形成不起來。
背書也可以“化”人，使他們成為書呆子。但是，這就不是我們追求的文化了。第二，文化要影響人的心緒和情感，使之更高尚，更細微，更豁達，更敞亮，更有韻味„„。除非遭遇重大變故，這高貴的情緒必不是一天兩天能夠養(yǎng)成的。用例子容易說明問題：學(xué)校講究寢室文化，淡雅寧靜，陳設(shè)宜人，張掛意深，書有層次，一瞥可以見修養(yǎng)。
有一種人，有知識而沒有文化：在他們的寢室里，電腦、書籍應(yīng)有盡有，但是，整齊清潔全無，衣服鞋襪亂扔，污言穢語漫天，起居進出無序;向別人介紹自己，口吐狂言，論及室友，損人為樂而已。作報告的人中，也存在文化的分野：能夠娓娓道來，行云流水，不離主題，旁征博引，發(fā)人深省，開合有度，把握分寸，這是學(xué)者風(fēng)范。不能闡述，不知道應(yīng)該闡述和如何闡述，反映文化的不濟;言不及義，東拉西扯，吹噓自己，則屬張狂淺薄。最近，常常談及大學(xué)生和碩博等，有生活而不能討，這可能是文化傾向不適應(yīng)或者能力不足。新的課程改革偏重外來教育現(xiàn)象和手段，忽視本土構(gòu)成，左右不適，失在定力不夠，一味求新求奇。
有人以教化區(qū)別文化，前者偏重知識、技能和經(jīng)驗的傳授，就是傳道，讓人懂得道理。文化更在對于性格和氣質(zhì)的熏陶養(yǎng)成，與掌握知識時自己的心得體悟相關(guān)，與日常所受的習(xí)染和積淀有關(guān)。
有沒有文化，可以從四個方面看;建設(shè)文化也應(yīng)該從這四方面著手：第一是取向。文化一定是高追求的結(jié)果，是能夠青史流芳的事物。怎樣才能具備這種境界和品位，建設(shè)文化的人必須自省。第二是程序。文化反映在思想行為中，得體得宜就是基本的文化素養(yǎng)，怎樣才能為社會采取，必定需要研究和實踐的考驗。第三是變異，推陳出新才能夠進步，也就是“化”。是否有文化肯定與能否創(chuàng)造新的意義和價值有關(guān)，創(chuàng)造無大小粗細先后，但這趨向是必須保有的。第四是積累，文化在于豐富和堅實，必能給人以厚重感和貫穿力。學(xué)習(xí)是文化的重要標(biāo)識，善于學(xué)習(xí)的人，善于選擇學(xué)習(xí)方向的人最能積累，也具文化。
“陣有陣容，校有校容”，“以校舍論，宜如何構(gòu)造，才能使它合乎衛(wèi)生、美術(shù)、經(jīng)濟、教育的原理„„” ，這些都包含著價值、程式、出新和漸蓄。在陶行知的時代，他的學(xué)校必然不可能追求校園和設(shè)施的富麗堂皇，豪華高檔，但是，也要追求文化意義，可見，其關(guān)于文化的見解與貧富沒有多大關(guān)系。“在陋巷„„不改其樂”的人文化深沉。
校園文化是一種富含意義的文化，既形于外，更積于內(nèi)，關(guān)鍵在積于內(nèi)。形于外的東西好做，有錢，請人設(shè)計施工就行，做出來的東西自己可能并不理解，好看而已。至于校園文化的內(nèi)涵主要在增加功能，要在積于內(nèi)上努力。校園文化，常指精神文化、行為文化、制度文化和物質(zhì)文化。在這四個方面，都有必要下功夫去研究和建設(shè)。
精神文化指學(xué)校成員內(nèi)心世界的品質(zhì)和水平。權(quán)衡精神世界有無文化修養(yǎng)首先要注意價值取向。具有公益服務(wù)精神的學(xué)校擁有高潔的本質(zhì)，而不擇手段和不顧質(zhì)量去撈取經(jīng)濟利益的學(xué)校已經(jīng)被玷污;具有愛滿天下品質(zhì)的學(xué)?？隙ê椭C向上，而津津樂道于個別學(xué)生的成績而對其他學(xué)生較多放棄的學(xué)校難有優(yōu)良的校風(fēng);善待學(xué)生和熟知學(xué)生的教師為后進指示了前方的道路，并培植著智慧和勇力，而平庸和低趣味的教師卻可能耽誤學(xué)生一生„„精神世界的內(nèi)容豐富，程度可能懸殊，也可能只有細微的差別，色彩更有不同，其文化意義絕對難以歷數(shù)，很能吸引研究者。
行為文化反映精神狀態(tài)，受到訓(xùn)練的影響，是一組便于觀察的特質(zhì)。師生員工的言行舉止，交誼禮節(jié)，衣著打扮，風(fēng)度氣質(zhì)，清潔整齊，情緒神態(tài)都傳達著學(xué)校的文明修養(yǎng)。行為有細節(jié)，行為反映習(xí)俗的積淀和影響，行為是教養(yǎng)的標(biāo)志，行為是精神和心態(tài)的寫照，行為更關(guān)乎人際和影響，都可以在教育上找到答案。優(yōu)良行為的養(yǎng)成可能使學(xué)生出入于社會，受人尊敬而自信，可以影響他們的群屬并成為和諧可心的所在。培養(yǎng)行為，也在于積累素質(zhì)使達于精神，如果行為成為自覺，學(xué)校文化會出現(xiàn)新的境界。
制度文化就是學(xué)校的程序、規(guī)矩和手續(xù)，屬于維系學(xué)校生活的依據(jù)和準(zhǔn)則，應(yīng)該為相關(guān)者所信守。制度應(yīng)當(dāng)經(jīng)過變革逐漸完善而存留下來，是特別能夠反映學(xué)校文化水平及其厚重感的財富。制度的締造積累了代代學(xué)人的認(rèn)知、經(jīng)驗和技巧，而且已經(jīng)貫穿到他們的思想和行為當(dāng)中。有些制度雖然剛剛形成，也必然不能粗制濫造，亦反映著文化底蘊、學(xué)識功底以及態(tài)度。良好的制度使生活于其中的個體擁有成為好學(xué)生、好少年和好公民的意識基礎(chǔ)，是特別要緊的教育，對于營造好社區(qū)也是一種助力。
物質(zhì)文化與精神文化相對稱，是可看可聽可觸摩的實在，現(xiàn)在這段時間，學(xué)校熱中打造的大都屬于這一方面，比如，美化、綠化、凈化、香化、無障礙化、便捷化、分區(qū)化和高功能，等等。重點學(xué)校的大門可以花數(shù)以十萬計的資金去重建;重點學(xué)校的設(shè)施可以應(yīng)有盡有，成為奢侈社會。然而，我們必須提倡辦“省錢的、平民的教育”，追求一種質(zhì)樸、雅致、安全和方便的物質(zhì)環(huán)境。在教育上，過猶不及，不可使學(xué)生忘記了大千世界存在的艱苦和貧困，所以，在校園的物質(zhì)文化上，要力求實用、簡便、深刻，符合主流的審美觀，決不可奢侈浪費。
構(gòu)建學(xué)校的文化藍圖，從這樣四個方面去考慮應(yīng)該比較充分而清晰。但是，需要強調(diào)的是，“文”屬于外在，而“化”追求內(nèi)蘊。有了外在，怎樣使之成為內(nèi)蘊的素質(zhì)，是另外一樁事，其中必然有一個過程，否則不能為“化”。
三、文化的影響必須假以時日
古人說：“腹有詩書氣自華”“曾經(jīng)滄海難為水”，都認(rèn)為需要磨針和穿石的工夫。讀書不必多，但是，理解和體悟則非短期可以成就;認(rèn)識滄海的性格，也決非倏忽間就能夠完成。陶行知讀王國維《人間詞話》，對于“古之成大事業(yè)者，必定要經(jīng)過三種境界”深有感觸，說是年年要“細細的將這幾句念念。” 可見境界需要時間才能“化”成，境界就是文化。
實質(zhì)上，所謂文化是一種多方面的、漸進的浸潤和展開。在認(rèn)識上說，在于達到體認(rèn)的程度;從情感上說能夠臻于依戀;從意志上說可以慎其獨，從信仰上說需要做到“力從心不逾矩”。教育工作者需要理解文化影響的時間特征，把工作做細致、做扎實;既要說服，又要感化;既要塑造，又要矯治;既知道，更要實踐。“懷疑與信仰，都是應(yīng)生活需要而來的，都是在教學(xué)做合一上面發(fā)現(xiàn)的”，通俗地說，文化是“干”出來的，不實踐，不經(jīng)過較長期的磨礪就沒有文化。
在學(xué)校，知識技能的學(xué)習(xí)可以通過一學(xué)一練而獲得;但是，德育的期待，人格的培育，氣度的養(yǎng)成就不一樣了。在這方面，文化的時間特征非常明顯。有時，在談到學(xué)校文化的功能時主要指它的德育意義，尤其包括著內(nèi)心世界修煉方面的德育意義，即有人說的大德育方面的意義。然而，文化對于智育、美育、體育的意義也不能忽視。研修“三十六計”意在掌握謀略，這就是發(fā)展智慧文化的運用本領(lǐng);養(yǎng)成良好的飲食起居健身習(xí)慣就發(fā)展著個人體育文化的根基;學(xué)習(xí)美術(shù)能夠積累審美經(jīng)驗和養(yǎng)成審美情趣，而研修、養(yǎng)成和學(xué)習(xí)都需要時日。
學(xué)校布置和陳設(shè)于學(xué)生之外的一切因素，包括精神的、行為的、制度的、物質(zhì)的，可以簡單地稱為“文”，它們影響于人的心靈就是在“化”。教師也處于“文”的地位，是文的代表和楷模。師生朝夕相處，影響方式多樣、靈活和經(jīng)常，濃妝淡抹、直白隱喻，皆可以產(chǎn)生終身印象。學(xué)校和教師的重要任務(wù)在于研究怎樣去“化”：一方面要建設(shè)校園文化，一方面還要發(fā)揮好既有校園的文化作用。不考慮后者，前者可能僅僅是一種擺設(shè)，一種形式。
文化建設(shè)有四個方向，就是承續(xù)文脈，優(yōu)化文思，養(yǎng)成文質(zhì)，造就文成。歷史較長的學(xué)校應(yīng)該注意優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，延續(xù)文脈。珍惜并利用這種傳統(tǒng)，使能凝聚人心，啟示來者，形成經(jīng)過檢驗的價值標(biāo)準(zhǔn)。做人做事都要講究方法方式，重視科學(xué)優(yōu)美的程序行為，培養(yǎng)和鍛煉品質(zhì)和作風(fēng)，使學(xué)校中人文質(zhì)彬彬，氣度非凡。在人的所有文明品質(zhì)中，特別要重視思維品質(zhì)的培養(yǎng)，如果善于深刻而廣泛的思考，穩(wěn)定而靈活地運用，這樣的文思才最為珍貴。繼而，學(xué)校和師生不斷求取成就，積聚真實業(yè)績，練就真才實學(xué)，達于出類拔萃，這樣的文化建設(shè)才能夠叫做達到目標(biāo)，并臻于完美。
校園文化是一種時間文化，是一種悠長文化，是一種浸潤文化，是一種內(nèi)蓄文化。朝著這樣的方向培植學(xué)校，必定能夠擔(dān)當(dāng)素質(zhì)教育的大任。
校園文化建設(shè)的意義
校園文化是一種群體文化，是學(xué)校發(fā)展進程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它具有無形的教育功能，對師生的思想品質(zhì)、道德情操都有潛移默化的影響作用。校園文化一旦形成，就會產(chǎn)生巨大的力量，它能使學(xué)生的心靈得到凈化，心志得到改善，情操得到陶冶，視野得到拓寬，品位得到提升，那些消極、頹廢的文化就能得到有效抑制。本文就如何建設(shè)校園文化，充分發(fā)揮好它的育人功能，談一些淺見。
一、注重“環(huán)境文化”建設(shè)，發(fā)揮校園文化的熏陶功能，讓校園成為學(xué)生流連忘返的花園、溫暖的家園和幸福的樂園。
1、美化自然環(huán)境。愛美是人類的天性。優(yōu)美的自然環(huán)境具有陶冶學(xué)生心靈、熏陶學(xué)生行為、啟發(fā)學(xué)生美好想象的作用。通過綠化、香化、凈化、園林化、知識化.讓校園的一景一物，每堵墻壁，每個角落都在無聲地“說話”。
2、優(yōu)化人際環(huán)境。良好的人際關(guān)系是學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)的保證。調(diào)查表明，“領(lǐng)導(dǎo)+長者+朋友”型的領(lǐng)導(dǎo)角色，“師長+父母+朋友”型的教師角色，互助互愛、情同手足的同學(xué)角色是現(xiàn)代教育中的新型角色，頗受學(xué)生歡迎。
3、凈化學(xué)生的心理環(huán)境。市場經(jīng)濟條件下激烈的競爭給人的心理上造成很大的沖擊和壓力，與社會發(fā)展相適應(yīng)的學(xué)校和作為社會一分子的學(xué)生自然受到影響。通過心理咨詢活動，突出情、知、理，“心病要用心藥治，心藥最好是心語”，師長的心語會像甘泉，滋潤學(xué)生純美而健康的心田。心理環(huán)境的營造是新形勢下學(xué)校德育工作者既關(guān)鍵又迫切的一項任務(wù)。
二、著力政治性、道德性文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的導(dǎo)向、凝聚、約束和激勵功能，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，養(yǎng)成良好的道德行為和文明習(xí)慣。
1、普及輿論文化建設(shè)，以正確的輿論引導(dǎo)人。江澤民同志曾在十五大報告中明確指出：“在全社會形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會主義文化建設(shè)的根本。”江澤民同志講話多次闡明“發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”，“加強社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。”因此校園文化建設(shè)要以科學(xué)的理論武裝入，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。通過國旗下講話、課堂教學(xué)、法制學(xué)校、有線廣播、閉路電視、圖書閱覽、墻報櫥窗、報紙?？雀鞣N途徑和載體，組織學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論，貫徹黨中央的精神，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義主旋律，引導(dǎo)學(xué)生讀好書、唱好歌、看好片，使他們明確，自己是肩負跨世紀(jì)歷史重任一代，是21世紀(jì)社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2、著力教師職業(yè)道德建設(shè)，以身作則教育人。師德在校園文化建設(shè)中具有示范作用。教育心理學(xué)中有一個“向師性”原理，它是從植物學(xué)中“向光性”、“向水性”借鑒而來的。在自然界中，植物為了生存而向著陽光、向著水，如向日葵。在學(xué)校里，教師每天都在向?qū)W生傳授知識，學(xué)生以為教師講的、做的都是對的，這就是“向師性”。因此，教師要以自己良好的師德表率給學(xué)生樹立榜樣。以深厚的思想情感、莊重大方的儀表、和藹可親的儀容和彬彬有禮的語言給學(xué)生做示范，讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活中不斷地受到教育。
3、開展“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”活動，以高尚的精神塑造人。針對當(dāng)前市場經(jīng)濟“重利”的負面影響，教師要教育和引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制個人主義、享樂主義、金錢至上思想的侵蝕，樹立“我為人人，人人為我”的奉獻思想，追求真、善、美，把“雷鋒精神”作為永遠的人生觀旗幟。通過深入持久地開展“社區(qū)服務(wù)志愿者”、“希望愛心工程”、“扶貧幫困”等社會實踐活動，一方面服務(wù)社會，服務(wù)群眾，服務(wù)大局;另一方面，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、社會主義、集體主義感情，增強他們對國家對社會的責(zé)任感，使他們在活動中尋找到自己真正的幸福、樂趣，實現(xiàn)自我價值。
4、著重校規(guī)校紀(jì)建設(shè)，以嚴(yán)格的制度管理人。正面引導(dǎo)是思想道德建設(shè)的主要手段，但這種教育是倡導(dǎo)，不帶有約束性，因此還要制定各種制度，規(guī)范學(xué)生行為。管理制度是校園文化的重要組成部分，具有約束功能。要以《中學(xué)生守則》、《學(xué)生日常行為規(guī)范》和《學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定》為依托，制定更加具體、針對性操作性更強的標(biāo)準(zhǔn)和要求，如《學(xué)生—日常規(guī)》、《學(xué)生文明“十不”規(guī)范》、《學(xué)生行為規(guī)范量化考核辦法》、《課堂常規(guī)》、《學(xué)生獎懲條例》等等，促使學(xué)生行為由被動變?yōu)橹鲃?、由他律變?yōu)樽月桑罱K內(nèi)化為一種良好的素養(yǎng)，養(yǎng)成一種規(guī)范的道德行為。
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