什么是現(xiàn)代性現(xiàn)代性的歷程
什么是現(xiàn)代性現(xiàn)代性的歷程
現(xiàn)代性是指啟蒙時(shí)代以來的新的世界體系生成的時(shí)代。那么你對(duì)現(xiàn)代性了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是現(xiàn)代性的內(nèi)容，希望大家喜歡!
現(xiàn)代性的概念
后現(xiàn)代性(或者較貶抑的稱呼為“后現(xiàn)代情境”)通常是指出現(xiàn)于現(xiàn)代性“之后”的人類社會(huì)之經(jīng)濟(jì)和/或文化的狀態(tài)或情境。某些思想學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代性結(jié)束于20世紀(jì)末，并由后現(xiàn)代性所取代;而其他學(xué)派則認(rèn)為現(xiàn)代性一直延續(xù)至現(xiàn)在，并囊括了后現(xiàn)代性的所代表的發(fā)展內(nèi)容。后現(xiàn)代性的特色包括了全球化、消費(fèi)主義、權(quán)威的瓦解以及知識(shí)的商品化。
現(xiàn)代性的歷程
第一階段
在西方的思想史研究中，現(xiàn)代(modern)一詞最早可追溯至中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞形式是“modernus”。德國解釋學(xué)家姚斯在《美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)古代與現(xiàn)代之爭的歷史反思》一書中對(duì)“現(xiàn)代”一詞的來歷進(jìn)行了權(quán)威性的考證，他認(rèn)為它于十世紀(jì)末期首次被使用，它用于指稱古羅馬帝國向基督教世界過渡的時(shí)期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別?？謨?nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五種面具》中，追究現(xiàn)代性觀念起源于基督教的末世教義的世界觀。歷史學(xué)家湯因比在1947年出版的《歷史研究》一書中，把人類歷史劃分為四個(gè)階段：黑暗時(shí)代(675-1075)，中世紀(jì)(1075-1475)，現(xiàn)代時(shí)代(1475-1875)，后現(xiàn)代時(shí)期(1875-至今)。他劃分的“現(xiàn)代時(shí)期”是指文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代。而他所認(rèn)為的后現(xiàn)代時(shí)期，即是指1875年以來，理性主義和啟蒙精神崩潰為特征的“動(dòng)亂年代”。按照“現(xiàn)代性”最權(quán)威的理論家哈貝馬斯的說法，“現(xiàn)代”一詞為了將其自身看作古往今來變化的結(jié)果，也隨著內(nèi)容的更迭變化而反復(fù)再三地表達(dá)了一種與古代性的過去息息相關(guān)的時(shí)代意識(shí)。哈貝馬斯指出：“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識(shí)無限進(jìn)步、社會(huì)和改良無限發(fā)展。”
第二階段
很顯然，我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。正如汪暉所概括的那樣：“現(xiàn)代”概念是在與中世紀(jì)、古代的區(qū)分中呈現(xiàn)自己的意義的，“它體現(xiàn)了未來已經(jīng)開始的信念。這是一個(gè)為未來而生存的時(shí)代，一個(gè)向未來的’新’敞開的時(shí)代。這種進(jìn)化的、進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀不僅為我們提供了一個(gè)看待歷史與現(xiàn)實(shí)的方式，而且也把我們自己的生存與奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)納入這個(gè)時(shí)間的軌道、時(shí)代的位置和未來的目標(biāo)之中。
第三階段
在湯因比視為“現(xiàn)代時(shí)期”的后期，以及理性主義和啟蒙精神崩潰的1875年以來的后現(xiàn)代“動(dòng)亂年代”，正是現(xiàn)代性重新規(guī)劃社會(huì)組織制度、新的法制體系，世俗化的價(jià)值觀念和審美認(rèn)知方式的時(shí)期。我們所理解的現(xiàn)代性，也正是在以上諸多方面展開的一項(xiàng)強(qiáng)大而長期的社會(huì)變革和精神變革。要準(zhǔn)確標(biāo)明現(xiàn)代性起源的年代是困難的，社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的分析模式大相徑庭，分歧頗大，但大體上傾向于認(rèn)為，現(xiàn)代性的緣起與資本主義起源密切相關(guān)。
現(xiàn)代性面臨的問題
當(dāng)然，這又面臨一個(gè)問題，資本主義起源在歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的論述中并不是十分清晰。馬克思對(duì)這一時(shí)間標(biāo)記也顯得比較猶豫，馬克思從商品與市場的兩極分化來理解資本主義生產(chǎn)的基本條件得以產(chǎn)生的根源。馬克思把這個(gè)日期定在16世紀(jì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值大西洋的遠(yuǎn)洋航線開通的時(shí)候，這使商品、勞動(dòng)力和更大范圍的市場交換和流通成為可能。法國歷史學(xué)家費(fèi).布羅代爾則把“漫長的16世紀(jì)”(即1450年起至16世紀(jì))看成資本主義起源的時(shí)期，但他甚至把萌芽上溯至12、13世紀(jì) ，他認(rèn)為那時(shí)就產(chǎn)生資本主義的萌芽。布羅代爾賦予工業(yè)革命決定性的作用，并把世界的時(shí)間劃分為兩個(gè)階段：即18世紀(jì)前和18世紀(jì)后，18世紀(jì)被認(rèn)為是資本主義真正誕生的標(biāo)志。由于資本主義起源是個(gè)非常復(fù)雜的問題，也就不能把現(xiàn)代性起源與之簡單等同起來。現(xiàn)代性的起源應(yīng)該是一個(gè)更廣泛更深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的歷史變遷過程。以此看來，把18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)興起看成現(xiàn)代性緣起的時(shí)期比較合理。
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