什么是社會(huì)史觀社會(huì)史觀的意義
社會(huì)史觀指對(duì)社會(huì)的總的看法和根本觀點(diǎn)，在我國而言，社會(huì)史觀即馬克思主義的社會(huì)史觀——辯證和唯物地看待社會(huì)。那么你對(duì)社會(huì)史觀了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是社會(huì)史觀的內(nèi)容，希望大家喜歡!
社會(huì)史觀的意義
首先，它結(jié)束了唯心史觀在社會(huì)歷史理論的長期統(tǒng)治，使歷史破天荒地第一次被安置在它真正基礎(chǔ)之上。
其次，它作為人類的認(rèn)識(shí)工具，是我們觀察和研究社會(huì)歷史問題的一般方法，是我們解決社會(huì)歷史問題的指南。
最后，它使得馬克思主義的自然觀和歷史觀在唯物主義的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的整體性。
馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立在人類歷史上完成了對(duì)社會(huì)歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)，捍衛(wèi)了唯物主義的權(quán)威，使唯心主義在最后一個(gè)領(lǐng)域得到徹底的摧毀。它成為馬克思對(duì)人類最重要的兩大貢獻(xiàn)之一。
社會(huì)史觀的本質(zhì)是大眾化﹑生活化，是“所有人的歷史”或稱為“社會(huì)習(xí)俗的歷史”。
對(duì)社會(huì)史的認(rèn)識(shí)
1、專史說，專門的研究領(lǐng)域，如同其他專門史一樣，如政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史、民族關(guān)系史等。開拓了歷史研究領(lǐng)域，形成了全方位了解歷史風(fēng)貌的新領(lǐng)域。
2、方法論，作為一種研究的新史觀，擺脫傳統(tǒng)束縛的新思維、新觀點(diǎn)，對(duì)歷史學(xué)機(jī)械的研究方法以及為政治服務(wù)，為當(dāng)權(quán)者服務(wù)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，歷史人物、事件評(píng)價(jià)，凝練榜樣功能的一種反思。
3、新視角，研究對(duì)象的改變，市郊、群體、層次的改變，注重普通人的歷史、社會(huì)下層、大眾的歷史，無論新政治史、新文化史、新心智史的視角都轉(zhuǎn)向這一研究對(duì)象。
社會(huì)史特點(diǎn)
它與歷史研究其他分支相比，特點(diǎn)在于它把著眼點(diǎn)放在整體而非個(gè)體之上，因?yàn)樯鐣?huì)本身體現(xiàn)了人類的整體關(guān)系;即便它偶爾涉及個(gè)體，也是將其視為社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn)來研究的。以目 前的研究現(xiàn)狀而論，社會(huì)史研究的最小單元是家庭，或者是某個(gè)年齡集團(tuán)或性別集團(tuán)、職業(yè)集團(tuán)，這些也都是群體，而且也很少有專門研究某一個(gè)家庭的。盡管側(cè)重點(diǎn)不同，但社會(huì)史的研究范圍幾乎是與其母學(xué)科歷史學(xué)的研究范圍等寬的，這就表明它必與其他分支學(xué)科具有交叉的地方，比如階級(jí)這個(gè)社會(huì)集團(tuán)又是政治集團(tuán)，既是社會(huì)史研究的對(duì)象又是政治史或政治學(xué)的研究對(duì)象;民間崇拜或巫術(shù)既是社會(huì)行為，體現(xiàn)特定的社會(huì)心理，但又是宗教行為，又是文化行為和文化心理，故又是宗教史或文化史的研究對(duì)象。不過前者著重從其社會(huì)聯(lián)系入手，發(fā)掘其社會(huì)影響或在社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)生活中的作用。
社會(huì)史研究基本特征主要體現(xiàn)在：對(duì)整體社會(huì)的研究，對(duì)下層民眾的研究、對(duì)“長時(shí)段”歷史的研究。
社會(huì)史的發(fā)展
雖然從研究的對(duì)象來看，社會(huì)史學(xué)的萌芽可以溯自古代，但嚴(yán)格意義上的社會(huì)史是在近代社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之后，并開始對(duì)史學(xué)產(chǎn)生影響之時(shí)。就西方而言，法國年鑒學(xué)派(參見該條)的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的重要標(biāo)志，是其倡導(dǎo)之“綜合歷史”及“總體歷史”的伴生物和組成部分。新史學(xué)中成就較大的人口史、家庭史、日常生活史、地區(qū)史等無一不屬社會(huì)史;它所倡導(dǎo)之新方法史學(xué)分支如心態(tài)史、結(jié)構(gòu)史，也都因其主要研究集體心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)而成為社會(huì)史的重要角度;至于勃羅代爾極力主張的對(duì)長時(shí)段和中時(shí)段的研究，也屬社會(huì)史研究范疇。更重要的是，新史學(xué)使社會(huì)史具有了與前不同的分析性和理論性，使得對(duì)家庭、婚姻、性乃至一個(gè)地區(qū)的研究必須落實(shí)到探討家庭、婚姻及地區(qū)結(jié)構(gòu)上，要通過上述研究確立某種模式或規(guī)律，并由此得出某些類型學(xué)概念(如韋伯的“理想類型”)來概括同類社會(huì)現(xiàn)象。而運(yùn)用計(jì)量手段研究移民、種族、城市、人口等，造成了“新社會(huì)史”在美國的興起。近 年來，社會(huì)史研究也開始在中國展開，比如對(duì)婦女、家庭、家族、風(fēng)俗、民間崇拜、人口遷移、農(nóng)民及手工業(yè)者等等的研究，都有一些初步的成果，但還都停留在描述考據(jù)階段，缺乏理論概括和新方法，這些都是中國的社會(huì)史學(xué)家們需要努力解決的問題。
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