什么是民本思想的意思概念和發(fā)展
民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，它發(fā)端于商周交替之時。那么你對民本思想了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是民本思想的內(nèi)容，希望大家喜歡!
民本思想的概念
自國家產(chǎn)生之后，中國進(jìn)入了新的發(fā)展階段，社會性質(zhì)也從原始社會轉(zhuǎn)入階級社會，表現(xiàn)為后來的奴隸社會，封建社會，以及中央集權(quán)的專制社會等。民本思想在國家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要的影響。
民本思想的發(fā)展歷程
古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣發(fā)展歷程。
殷商時期，迷信的氛圍特別強(qiáng)烈，事無巨細(xì)，每事必卜，甲骨文即是為記錄占卜而產(chǎn)生。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中地位最高的是太陽神，以致夏桀暴虐無道，卻以太陽自比，曰“天之有日，猶吾之有民”。到了西周，周人把天奉為有意志的人格化的至上神，周王亦稱“天子”，是受了“天命”取代商來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認(rèn)識到“天命縻常”，看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，這是“天惟時求民主”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。既而提出“皇天無親，唯德是輔”，“敬德”才可以“保民”。這開啟了春秋戰(zhàn)國時期民本思想的先河。
春秋時期，周王室衰敗，原來神圣不可動搖的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大亂，禮樂崩壞。現(xiàn)實(shí)已動搖了人們對于神圣天道的崇拜。另一方面，在人類與自然的關(guān)系上，突出人的地位。荀子提出了“制天命而用之”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識自然，改造自然中的主觀能動作用，“天”的地位已開始動搖。與此同時，從君主到一些大臣對“民”的認(rèn)識都有了新的提高，認(rèn)識到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，田氏代齊的重要手段就是收買人心，搞大斗出貨，小斗收進(jìn)，結(jié)果“得齊民心”，“民眾歸之如流水”。孔子提出的“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，發(fā)展到孟子時的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛民”、“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂。這標(biāo)志著民本思想至此真正形成了。
明末清初，隨著激烈的階級斗爭和新的生產(chǎn)關(guān)系的因素產(chǎn)生，古代民本思想得到極大發(fā)揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家對君主專制獨(dú)裁進(jìn)行了深刻地揭露和批判。指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬民為事”。這種社會政治思想是進(jìn)步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。
民本的分析
“民本”思想中所提及的“民”，實(shí)際上是屬于“類的群體”的概念，階級性和階層性是民的實(shí)然屬性。如黃宗曦所言，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，此語境中所提及的“民”一般是指相對于“君”而言的普天之下的民眾(群體)，具有較寬泛的群體性意義。
統(tǒng)治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合“民意”，以維護(hù)、鞏固和強(qiáng)化特定的統(tǒng)治秩序和社會秩序，進(jìn)而謀求特定的階級利益和實(shí)現(xiàn)特定的政治目標(biāo)，如唐太宗云：“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”
民本的基本價值理念
“民本”的基本價值理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，重民貴民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓(xùn)表現(xiàn)出對民眾的重視?！蹲髠鳌窂膰遗d亡的高度闡述了“民”的重要性，其中曰：“國將興，聽于民;國將亡，聽于神。”其二，愛民仁民。墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。其三，安民保民。《尚書》中云：“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。”
我國古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用。其一，順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力。其二，維護(hù)了社會秩序，保持了國家穩(wěn)定。其三，加強(qiáng)了文化認(rèn)同、鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國家統(tǒng)一。
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