什么是歷史虛無主義歷史虛無主義的特點
什么是歷史虛無主義歷史虛無主義的特點
歷史虛無主義是最近國內(nèi)馬克思主義學(xué)者在哲學(xué)范圍創(chuàng)造出來的一個新詞匯。那么你對歷史虛無主義了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是歷史虛無主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
歷史虛無主義的介紹
國內(nèi)通常意義上所講的歷史虛無主義是指：通過各種方式重新解讀歷史，通過否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，從而否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的一種社會思潮。
研究歷史，需要堅持唯物主義的觀點，一切從客觀歷史事實出發(fā)，以第三方中立的角度，不帶任何政治觀點和政治立場，將單個的歷史事件放入人類社會的歷史長河中去研讀和理解。
歷史虛無主義的特點
歷史虛無主義，把歷史視為一種無主體的偶然結(jié)果，否定歷史唯物主義與歷史決定論，這種“虛無主義”就是歷史虛無主義。歷史虛無主義通過否定歷史主體，顛覆唯物史觀，歷史虛無主義強(qiáng)調(diào)個體性敘事，通過對個案的展示，用個體歷史的細(xì)節(jié)研究來演繹整體歷史。專家學(xué)者對歷史虛無主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。
這些年來，歷史虛無主義思潮時隱時現(xiàn)。一些人以“反思?xì)v史”為名，歪曲“解放思想”的真意，從糾正““””的“左”的錯誤，走到“糾正”社會主義，認(rèn)為我國不該過早地搞社會主義，而應(yīng)該讓資本主義充分地發(fā)展;
從糾正毛澤東同志晚年的錯誤，走到全盤否定毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想;
從詆毀新中國的偉大成就，發(fā)展到否定中國革命的歷史必然性;
從丑化、妖魔化中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的歷史，發(fā)展到貶損和否定近代中國一切進(jìn)步的、革命的運動;
從刻意渲染少數(shù)中國人的不文明行為，發(fā)展到否定五千年中華文明，等等。
歷史虛無主義思潮不僅表現(xiàn)在史學(xué)研究中,而且發(fā)展到某些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中，影響面大，危害至深，對此應(yīng)有足夠的認(rèn)識。
歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀
1、歷史虛無主義違背實事求是的歷史研究的根本原則。
以史實為依據(jù)，從實際出發(fā)，實事求是，是歷史研究的根本原則和根本方法。歷史虛無主義對待歷史的態(tài)度，則是有嘩眾取寵之心，無實事求是之意。持歷史虛無主義態(tài)度的一些人在“學(xué)術(shù)研究”的名義下，不尊重歷史事實，片面引用史料，根據(jù)他們的政治訴求，任意打扮歷史、假設(shè)歷史，胡亂改變對近現(xiàn)代史中重大事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論;有的則以“客觀”、“公正”的面貌出現(xiàn)，崇尚“壞人不壞”、“好人不好”的模式，要求按照人性論的原則治史，否則就是臉譜化、“扣帽子”;一些人還以“思想解放”、“理論創(chuàng)新”的名義糟蹋、歪曲歷史。
他們?yōu)榱藰?biāo)榜自己的創(chuàng)新和理性思考，一再提出所謂的“范式轉(zhuǎn)換”。這究竟是一種什么樣的“范式轉(zhuǎn)換”呢?究竟是“解放思想”的“理論創(chuàng)新”,還是違背歷史事實的主觀臆斷?例如，他們主張用所謂的“現(xiàn)代化史觀”取代“革命史觀”，把革命同現(xiàn)代化對立起來，借以否定中國近代史上的革命斗爭。當(dāng)然，從理論和實踐上探討中國現(xiàn)代化的源流、曲折和發(fā)展，不失為近代史研究的一種角度，但問題在于，持“現(xiàn)代化史觀”論者往往是以否定爭取民族解放和人民民主這一近代中國主旋律為前提的，這就從根本上違背了近代中國的歷史實際和首要的歷史要求。對于中國革命和中國的現(xiàn)代化，我們主張要用科學(xué)的歷史觀，即以唯物史觀為指導(dǎo)加以研究。事實表明，革命決不是同現(xiàn)代化相矛盾、相對立的，革命是現(xiàn)代化最重要、最強(qiáng)勁的推動力量;如果沒有革命為現(xiàn)代化創(chuàng)造民族獨立、人民解放這個前提條件，中國的現(xiàn)代化就永無實現(xiàn)之日。早在新民主主義革命時期，毛澤東就在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，闡明了革命和現(xiàn)代化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他反復(fù)指明：“沒有獨立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)”。“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了”。(《毛澤東選集》第3卷第1080頁，人民出版社1991年版)“中國人民的生產(chǎn)力是應(yīng)該發(fā)展的，中國應(yīng)該發(fā)展成為近代化的國家、豐衣足食的國家、富強(qiáng)的國家。這就要解放生產(chǎn)力，破壞帝國主義和封建主義。正是帝國主義和封建主義束縛了中國人民的生產(chǎn)力，不破壞它們，中國就不能發(fā)展和進(jìn)步，中國就有滅亡的危險。……革命是干什么呢?就是要沖破這個壓力，解放中國人民的生產(chǎn)力，解放中國人民，使他們得到自由。所以，首先就應(yīng)該求得國家的獨立，其次是民主。沒有這兩個東西，中國是不能統(tǒng)一和不能富強(qiáng)的”。(《毛澤東文集》第3卷第432頁，人民出版社1996年版)這是近代中國歷史證明了的一個顛撲不破的真理。
2、歷史虛無主義違背全面、客觀的歷史研究方法。
要全面地、客觀地把握歷史材料，從歷史的實際出發(fā)，具體問題具體分析，在特定的歷史條件下，正確評價歷史事件和歷史人物。只有這樣，才能夠把歷史現(xiàn)象個別性、獨特性的研究與歷史規(guī)律性的思想統(tǒng)一起來，尊重歷史發(fā)展的辯證法;也只有這樣，才能真正做到把歷史的內(nèi)容還給歷史。
歷史虛無主義者則與此相反,他們往往是用一些片面的材料，就很輕易地做出結(jié)論，輕易地推翻過去的判斷，并把它當(dāng)成“創(chuàng)新成果”塞給讀者，這對于不了解歷史的人來說是很有迷惑作用的。取其一點，不及其余，甚至無中生有，是一些人做翻案文章，歪曲和顛覆歷史的慣用手法。當(dāng)然，翻案文章歷來都有人做，翻案并不一定就是壞事，主要看它是否合乎歷史的真實。西子湖畔岳飛墳前的一副名聯(lián)：“忠奸自古同冰炭，毀譽于今辨?zhèn)握?rdquo;，做的就是翻案文章，翻風(fēng)波亭千古奇冤的案。史評自有人心在。扶正壓邪，滌濁揚清，揚我民族之浩然正氣，這是一個正直的史學(xué)工作者和有識之士應(yīng)有的史識良知。今天如果再有人要翻岳飛這個民族英雄的歷史鐵案，忠佞顛倒，指鹿為馬，一定會被視為荒.唐與可笑。然而，不幸的是，此等荒.唐事在當(dāng)今的史學(xué)界卻并不鮮見，一些人熱衷于美化、拔高像慈禧、琦善、汪精衛(wèi)這樣一些歷史人物，而對林則徐、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低。當(dāng)然，對歷史人物的評價多數(shù)是屬于學(xué)術(shù)討論的問題，矯正過去存在的對歷史評價過于簡單化的做法也是可以理解的。但是，如果用顛倒事實的辦法一褒一貶，這難道僅僅用“史事如煙”、見仁見智能夠解釋的嗎?
列寧曾經(jīng)指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”(《列寧全集》第28卷第364頁，人民出版社1990年版)是的，任何一個歷史人物都會是多面的甚至是多彩的，重要的是要在他活動的總和中確定它的主要方面，如果胡亂抽出一些實例來證明自己的觀點，那么任何實例都有可能被找出來，任何歷史也就都可以被改寫。
由此可見，歷史虛無主義在方法上的片面性，并不完全是一種隨意性，而是有他們明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)。正如有的學(xué)者指出的，歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，而對反動統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國者，則加以美化，做翻案文章。這就是他們“重寫歷史”的實質(zhì)。
3、歷史虛無主義否認(rèn)和反對階級分析的歷史研究方法。
在歷史研究中要堅持階級分析的方法。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史;這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物;因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第739頁，人民出版社1995年版)只有牢牢把握社會歷史發(fā)展的這一基本事實，用階級和階級斗爭的觀點觀察和分析社會問題，才能透過錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會現(xiàn)象，認(rèn)識事物的本質(zhì)，掌握社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清歷史發(fā)展的趨勢。如果離開了這一基本點，就會陷入唯心主義的泥淖中去。
歷史虛無主義者則無視人類社會歷史的這一基本事實，否認(rèn)和反對階級分析的方法，用抽象的人性論取代階級論，以所謂客觀主義的姿態(tài)掩蓋其資產(chǎn)階級的立場。這是他們在對歷史事件和歷史人物的分析中屢見不鮮的。
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