什么是理性人理性人的客觀認(rèn)識(shí)
什么是理性人理性人的客觀認(rèn)識(shí)
經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的理性人是能夠合理利用自己的有限資源為自己取得最大的效用、利潤或社會(huì)效益的個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和政府機(jī)構(gòu)。那么你對(duì)理性人了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是理性人的內(nèi)容，希望大家喜歡!
理性人的介紹
經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“合乎理性的人”的假設(shè)通常簡稱為“理性人”或者“經(jīng)濟(jì)人”。理性人是對(duì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。也可以說，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。
理性人的背景資料
理性人
無論是古代羅馬，還是中世紀(jì)的歐洲，法律上的人總是屬于一定身份的。如果不擁有一種身份，那么就幾乎不可能擁有任何財(cái)產(chǎn)。在這種情形下，私法自治就無法作為一種基本理念存在。從其涵義可以看出，私法自治是通過個(gè)人對(duì)于國家干涉的排除，保障個(gè)人自由在社會(huì)秩序中的實(shí)現(xiàn)為其本質(zhì)的：一方面通過當(dāng)事人自由意志實(shí)現(xiàn)行為人雙方間的平衡，另一方面，也是最重要的一方面，是通過對(duì)個(gè)人與國家之間互動(dòng)的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的私利益。因而在私法自治中，一個(gè)最重要的基礎(chǔ)就是作為能夠認(rèn)識(shí)自己私權(quán)利的人，也就是理性人。
形成
理性人概念的形成與經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展密不可分，它是理性主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)物。這種人不但是有理性的，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)人，即能夠認(rèn)識(shí)并追求個(gè)人利益最大化的人。在尋求個(gè)體利益最大化的同時(shí)，這個(gè)人又受“無形之手”的影響。“各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但對(duì)他自身有利的研究自然會(huì)或者毋寧說必然會(huì)引導(dǎo)他選定一個(gè)最有利于社會(huì)的用途。……在這個(gè)場合，象其它許多場合一樣，他受一只看不見的手指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非本意要達(dá)到的目的。……他追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”
后來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)。亞當(dāng)·斯密發(fā)展了理性人的觀點(diǎn)，賦予了經(jīng)濟(jì)人兩個(gè)特質(zhì)：一是自利，二是理性。
理性人的客觀認(rèn)識(shí)
“理性人(又稱經(jīng)濟(jì)人，)假設(shè)”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)“人”進(jìn)行抽象，是指為了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、解釋、推導(dǎo)的需要，對(duì)微觀的人的特點(diǎn)進(jìn)行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。通過抽象可以避免陷入對(duì)“人性”本身無邊無際的爭論，以更有效地討論相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主題。
問題在于，這種抽象實(shí)際上就是將人不當(dāng)成“人”，而是當(dāng)成一個(gè)純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，顯然，這種“動(dòng)物”本身并不存在。所以局限難以避免。
1，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究角度、研究需要的不同，對(duì)于人的抽象也各不相同，作為經(jīng)濟(jì)管理學(xué)基礎(chǔ)理論的“管理人”模式在人的“有限理性”假說的基礎(chǔ)上提出。這種理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，人受到自身在認(rèn)識(shí)和計(jì)算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時(shí)間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。因此，不論主觀愿望怎樣，人們都只是追求可以實(shí)現(xiàn)的“滿意的狀態(tài)”而不是“最大化”。
2，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在假定人是“自利的理性人”的同時(shí)，還存在一系列相關(guān)假設(shè)，包括資源供給不受限制、市場信息對(duì)稱、人的知識(shí)水平足夠、市場機(jī)制充分有效等，但實(shí)際上這樣的條件本身在現(xiàn)實(shí)中不存在。即使是追求“利益最大化”的“經(jīng)濟(jì)人”，他們一旦遇到物質(zhì)利益與精神利益的雙重選擇時(shí)，其利益判斷也會(huì)出現(xiàn)巨大的差異，其權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)背離這種“假設(shè)”。最后，即使人是“自利的理性人”，但由于每個(gè)人的“自利”程度和“理性”程度的差異，也可能出現(xiàn)不同等級(jí)和程度的“經(jīng)濟(jì)人”，從而使這種假設(shè)變得多樣化和復(fù)雜化起來。尤其是“自利”的標(biāo)準(zhǔn)差異會(huì)使人的選擇出現(xiàn)巨大不同，如對(duì)吸毒、賭博等的消費(fèi)行為的選擇。
3，任何一種假設(shè)都與各自的研究目的有關(guān)，它必然會(huì)為了分析和解決某一種問題、現(xiàn)象或過程而忽略掉一些因素。進(jìn)一步說，由于人在不同的經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中的地位不同，有些是基礎(chǔ)性的，有些是附帶討論的，從而進(jìn)行抽象的必要性就不同。如果說人的行為目的和方式可以完全由外界條件———比如社會(huì)習(xí)慣、制度等來決定，那么對(duì)人的抽象也就不那么重要。如果經(jīng)濟(jì)研究可以從其他方面而非個(gè)人(或者微觀經(jīng)濟(jì)主體)的行為開始的話，那么“人”的問題就可以忽略?？傊⒉皇撬械慕?jīng)濟(jì)問題都可以適用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”適用的對(duì)象有限
4，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，尤其是市場化和工業(yè)化水平較低的情況下，在市場嚴(yán)重供不應(yīng)求和收入水平較低的情況下，市場主體受價(jià)格約束較大，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的選擇有限，這種條件下，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”是有較為廣泛的適用性的。
5，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者市場的細(xì)分越來越重要，從而對(duì)不同人群進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究也越來越重要。在市場上，生產(chǎn)者和消費(fèi)者分為不同的類別和群體，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)地位、傳統(tǒng)文化等的差異，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中人的“理性”水平出現(xiàn)差異，決定了“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”適用水平的不同。任何假設(shè)都有一定的局限，然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)又不能沒有假設(shè)，其關(guān)鍵在于分析其“假設(shè)條件”與研究動(dòng)機(jī)、研究過程和研究結(jié)論是否匹配，進(jìn)而去探討這種“假設(shè)條件”是否成立。
走出理性人的誤區(qū)
表面現(xiàn)象
所謂理性經(jīng)濟(jì)人，是指個(gè)人在一定約束條件下實(shí)現(xiàn)自己的效用最大化。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析和把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的重要工具，但是卻遭到了較多的批評(píng)和質(zhì)疑。尤其是一些人把它看成是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的東西，認(rèn)為一有這種假設(shè)，就會(huì)變成反對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論。還有一些人認(rèn)為這種假設(shè)不符合實(shí)際，這也是老生常談。其實(shí)，這些理解都只看到了一些表面現(xiàn)象，并未正確理解理性經(jīng)濟(jì)人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的真正涵義。
真正涵義
第一，沒有理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就不能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不可能得出任何有意義的經(jīng)濟(jì)政策。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)具有分析力的重要標(biāo)志，沒有這個(gè)假設(shè)，就不可能具有分析力。如果假定人是道德人，社會(huì)幾乎不需要任何制度安排，不需要任何經(jīng)濟(jì)政策，連國家都不需要。有些人說，人是復(fù)雜人，如果做出這樣的假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)的只能是偶然性，不可能有理論上的簡化，無法處理紛繁蕪雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如果讓主張道德人和復(fù)雜人的人來分析刑事案件，可以保證百分之百破不了案。因?yàn)槭チ藢?duì)作案動(dòng)機(jī)的考察，只能憑空想象。因此，從道德人、復(fù)雜人向理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的轉(zhuǎn)化，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟的重要標(biāo)志。
第二，理性經(jīng)濟(jì)人只是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一個(gè)工具，并不是提倡人人自私自利。一些人把理性經(jīng)濟(jì)人這個(gè)假設(shè)說成是主張自私自利的東西了，看成是具有價(jià)值導(dǎo)向和政策趨向的東西了，好像是經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張人們都自私自利。這是一個(gè)很大的誤區(qū)。
第三，從哲學(xué)本意上來看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是不排斥理性經(jīng)濟(jì)人這個(gè)假設(shè)的。有些人說，馬克思主張“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，馬克思就不同意理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。這種結(jié)論未免下得太武斷了，也伴隨某種程度的無知。事實(shí)上，馬克思對(duì)人的看法本身是正確的，但他在經(jīng)濟(jì)分析里也一樣不反對(duì)這樣的假設(shè)。馬克思在分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題中也這樣說，人奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。他在《資本論》講：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力代替。”實(shí)質(zhì)上，理性經(jīng)濟(jì)人只是復(fù)雜人的一個(gè)抽象，把利他的因素，感情的因素抽象掉了。不然無法分析經(jīng)濟(jì)問題，這才是問題的關(guān)鍵所在。
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