什么是客觀規(guī)律內(nèi)容有哪些
什么是客觀規(guī)律內(nèi)容有哪些
客觀規(guī)律是一個(gè)來自于馬克思主義的核心。不過客觀規(guī)律可是有很多我們不知道的知識(shí)，以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理的客觀規(guī)律的內(nèi)容，希望大家喜歡!
客觀規(guī)律的含義
客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。
在馬克思主義哲學(xué)中的含義：
它是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，獨(dú)立于意識(shí)之外。
客觀規(guī)律的分類
1、世界本身固有的，世界上一切物質(zhì)都遵循的規(guī)律，獨(dú)立于意識(shí)之外，客觀科學(xué)，具有確定性。(屬于唯物主義)
2、世界是個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)出來的，世界發(fā)展過程中總結(jié)呈現(xiàn)出的規(guī)律，一花一世界，一草一靈魂，具有先驗(yàn)不確定性。(屬于唯心主義)
3、“絕對精神”先于世界存在通過世界外化，不具客觀性。(屬于唯心主義)
這三種說法都有一定的可取之處。
客觀規(guī)律的詳細(xì)分析
“實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問題。嚴(yán)格說來，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對它的認(rèn)識(shí)，亦即真理。規(guī)律作為我們認(rèn)識(shí)的對象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認(rèn)識(shí)對象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對象已有根本的不同：本來的認(rèn)識(shí)對象“規(guī)律”實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識(shí)就是對這種“客觀規(guī)律”的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對象則是人的存在本身、實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律，亦即“實(shí)事”的內(nèi)在聯(lián)系。此事乃是人自己的事，因而其中之規(guī)律本質(zhì)上是實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律。“求是”不是尋求那種純粹自在的所謂“客觀規(guī)律”，其富有差異性(近代哲學(xué)史和科學(xué)史均已表明，這是不可能的。)，而是對人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系本身的動(dòng)態(tài)反思。
根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對的任何“客觀對象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識(shí)的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對象中排除，任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)、先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的;它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。
然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，即有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，它是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：其對社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。
客觀規(guī)律的內(nèi)容
人類學(xué)就是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，學(xué)習(xí)人類學(xué)就是學(xué)習(xí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在人類社會(huì)思想中，能夠上得了桌面的，究竟有多少規(guī)律?
價(jià)值規(guī)律
1、價(jià)值規(guī)律出自《資本論》，作者：馬克思。
2、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。
3、價(jià)值規(guī)律的意義和作用：價(jià)值規(guī)律是人類社會(huì)普遍適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了商品經(jīng)濟(jì)變化和發(fā)展的奧秘，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
剩余價(jià)值
1、剩余價(jià)值規(guī)律(出自《資本論》 作者：馬克思)
2、剩余價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：剩余價(jià)值實(shí)質(zhì)是由雇傭工人創(chuàng)造的、其被資本家無償占有的、超過工人勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。
3、剩余價(jià)值規(guī)律的意義和作用：剩余價(jià)值規(guī)律的研究成功，揭示了資本家剝削雇傭工人的秘密，揭露了任何雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)制的本質(zhì)，揭示了雇傭社會(huì)的財(cái)富不斷增長的源泉。
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