什么是后殖民主義后殖民主義的內(nèi)容
什么是后殖民主義后殖民主義的內(nèi)容
后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，那么你對(duì)后殖民主義了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是后殖民主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
后殖民主義的含義
概述
后殖民主義(postcolonialism)又叫后殖民批判主義(postcolonial criticism)。事實(shí)上，與其說(shuō)后殖民主義是一系列理論和教義的策源地，不如說(shuō)它是一個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)，或“理論批評(píng)策略的集合體”。在其中，所有的話語(yǔ)實(shí)踐都基于這樣一個(gè)歷史事實(shí)，即“基于歐洲殖民主義的歷史事實(shí)以及這一現(xiàn)象所造成的種種后果”。
特質(zhì)
關(guān)于后殖民主義的特質(zhì)可以歸納為：
1. 后殖民主義話語(yǔ)主要是關(guān)于文化差異的理論研究。這里的差異主要是指原宗主國(guó)與殖民地和第三世界之間不同于殖民主義的復(fù)雜關(guān)系。
2. 后殖民主義特別倚重?？玛P(guān)于“話語(yǔ)”和“權(quán)力”關(guān)系的學(xué)說(shuō)。按照這樣一種學(xué)說(shuō)，世界上的任何“知識(shí)”，歸根結(jié)底都是一種“話語(yǔ)/權(quán)力”的較量。
3. 后殖民主義否認(rèn)一切主導(dǎo)敘述(Master-narratives)，認(rèn)為一切主導(dǎo)敘事都是歐洲中心主義的，因此批判歐洲中心主義是后殖民主義的基本任務(wù)。與此相關(guān)聯(lián)，對(duì)以“現(xiàn)代性”為基礎(chǔ)的發(fā)展觀念的質(zhì)疑和批判是其重要特點(diǎn)之一。
4. 后殖民主義對(duì)全部的“基礎(chǔ)的”歷史寫作予以否定，認(rèn)為一種基礎(chǔ)的視角總是通過(guò)一種“同一性”而壓制了“異質(zhì)性”。這樣，后殖民主義拒絕了資本主義這一“基礎(chǔ)的范疇”，也否定了作為一個(gè)范疇的“第三世界”以及當(dāng)代資本主義的世界結(jié)構(gòu)。
5. 后殖民主義把批評(píng)的注意力由“民族起源”(national origin)轉(zhuǎn)向“主體位置”(subject position)。它的著眼角度在于主體形成過(guò)程中“自我”與“他者”之間相互依存、相互扭結(jié)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這樣，對(duì)它來(lái)說(shuō)，混雜性的重要程度遠(yuǎn)高于差異性。
6. 總體而言，后殖民主義文化理論把現(xiàn)代性、民族國(guó)家、知識(shí)生產(chǎn)和歐美的文化霸權(quán)都同時(shí)納入自己的批評(píng)視野，從而開(kāi)拓了文化研究的新階段。
后殖民主義的主要內(nèi)容
西方特權(quán)視角下的世界
西方中心主義是從一種特定的特權(quán)視角來(lái)審視這個(gè)世界的。通過(guò)把世界從空間上劃分為作為世界中心和唯一意義源泉的歐美與“籠罩在黑暗愚昧的陰影之中”的、“成為恐怖、毀滅、邪惡、烏合的野蠻的象征”的剩下其他地區(qū)。通過(guò)運(yùn)用一套復(fù)雜的語(yǔ)言與修辭策略設(shè)置了一系列二元對(duì)立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信等，對(duì)世界加以描述。正如薩義德所說(shuō)，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’;因?yàn)槲鞣绞抢硇缘?、道德的、成熟的?lsquo;正常的’，而且西方以這種宰制的架構(gòu)來(lái)圍堵、再現(xiàn)東方”，正是通過(guò)這種方式，世界一體化的進(jìn)程似乎就成為一種“文明”與“野蠻”的沖突構(gòu)成的歷史，而敘述者絕對(duì)是站在所謂“文明”一方的。
貫穿時(shí)間的目的論敘事
西方中心主義還從時(shí)間上設(shè)定了一種目的論的歷史敘事，即世界的歷史就是西方的歷史，作為“世界中心”的西方享有對(duì)歷史的唯一敘述權(quán)利。從古希臘的民主政體，羅馬帝國(guó)，黑暗的中世紀(jì)經(jīng)文藝復(fù)興，宗教改革到資本主義發(fā)展史，這個(gè)敘事開(kāi)始并終結(jié)于西方的經(jīng)典文化，西方成為“上帝的選民”，整個(gè)世界被歸入沒(méi)有自己的歷史的奴隸性狀態(tài)。這個(gè)敘事方式不僅模糊了西方文明內(nèi)部的混雜性，而且還最大限度地淡化了殖民主義與霸權(quán)主義之間的一種必然聯(lián)系。從這種敘事中所能得到的必然推論是：西方的進(jìn)步完全源于其內(nèi)在的特質(zhì)：科學(xué)理性、新教倫理，工業(yè)革命，議會(huì)民主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，對(duì)于殖民主義在西方發(fā)展史上并不光彩的作用只字不提。
西方文化下的種族優(yōu)越論
西方中心主義還抱有西方文化的普遍化情結(jié)，它時(shí)而利用種族優(yōu)越性把自身作為規(guī)范強(qiáng)加于內(nèi)部及外部的“他者”，時(shí)而又掩蓋其種族優(yōu)越性使自身成為一種隱形規(guī)范。在西方的強(qiáng)勢(shì)文化面前，“東方”失去了古老神奇迷人的光環(huán)而淪落為現(xiàn)代“灰姑娘”。尤其值得注意的是，當(dāng)殖民主義在世界范圍內(nèi)退卻、宗主國(guó)已經(jīng)無(wú)力左右殖民地或半殖民地的政治事物的時(shí)候，這種優(yōu)越意識(shí)卻并入文化的領(lǐng)域，通過(guò)借助規(guī)訓(xùn)的力量而日益強(qiáng)大起來(lái)，這也就是后殖民理論興起的主要原因之一。文化的力量由于久已有之的原因，常常容易被與政治的或經(jīng)濟(jì)的因素被區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行論述，而事實(shí)卻早已證明，并不存在任何超越了時(shí)代政治或經(jīng)濟(jì)因素的文化，作為一種意識(shí)形態(tài)的文化本身，就只可能產(chǎn)生于一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的特定的社會(huì)之中。
后殖民主義的局限性
有人指出，后殖民主義可以說(shuō)是一個(gè)“困難重重”的概念。阿里夫·德里克(Arif Dirlik，1940- )曾指出，“現(xiàn)在我們所談?wù)摰暮笾趁裆婕暗念I(lǐng)域如此之廣，而且又顯得那樣地內(nèi)在不一致，因而連那些賦予它們理論地位的學(xué)者們，對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)闡述完畢隨即對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。”的確，后殖民批評(píng)在時(shí)間與空間上巨大的包容力使得對(duì)這一理論的建構(gòu)工作顯得極其龐雜。而這一理論與生俱來(lái)的一些局限與缺點(diǎn)也限制了它的運(yùn)用。因此，對(duì)后殖民文論的局限性進(jìn)行分析是很有必要的。
首先，后殖民主義批評(píng)自身存在矛盾。首先，后殖民研究的中心是獨(dú)立后的前殖民地國(guó)家如何擺脫帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)束縛，但是，和它批判的對(duì)象“東方主義”一樣，后殖民研究卻又不得不借助于西方的話語(yǔ) 。
其次，有人批評(píng)斯皮瓦克和巴巴等人僅僅注重紙上的文本再現(xiàn)……離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。(研究?jī)H停留在學(xué)術(shù)研究的層面，缺乏社會(huì)研究和歷史研究的科學(xué)性 。)
再次，后殖民研究越來(lái)越體制化之后，關(guān)注的范圍越來(lái)越集中，論述方式越來(lái)越程式化，忽視了文化的特殊性、不可譯性，輕易走地走向了普遍化。
文化保守與東方主義傾向?qū)λ囆g(shù)普遍性的傷害
當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)的語(yǔ)境中談?wù)摵笾趁裰髁x的時(shí)候，很多時(shí)候會(huì)被誤讀為一種文化保守主義傾向。出現(xiàn)這樣的誤讀原因很多，例如在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)國(guó)內(nèi)的后殖民批評(píng)都存在或多或少的民族主義傾向，這樣難免產(chǎn)生一種偏激的批評(píng)觀。
此外，后殖民文論的東方主義傾向也很明顯，這樣就很難秉承一種絕對(duì)客觀公允的態(tài)度審視批評(píng)的對(duì)象本身。這或多或少與理論的建立者有關(guān)。無(wú)論是賽義德還是斯皮瓦克或是霍米巴巴，都來(lái)自前殖民地國(guó)家，又有在西方接受教育的背景，在審視西方文化時(shí)始終以一種“他者”的角色介入。賽義德在其《東方學(xué)》一書中全面詳盡地闡述了西方對(duì)東方的奴役與侵略，但是卻有明顯的淡化東方與西方內(nèi)部各民族文化間時(shí)常帶來(lái)殘酷后果的紛爭(zhēng)的嚴(yán)重漏洞，在這個(gè)意義層面上，不得不說(shuō)是一種遺憾。
拒斥總體敘事而強(qiáng)調(diào)“異質(zhì)性”
薩義德的“東方主義”有這樣一種傾向，即拒斥總體敘事，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、差異性，在重估一切價(jià)值的批判精神中回避采取一種堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)。這樣的一種傾向或許與后殖民主義采取后結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)有關(guān)。
主體的消解，是后結(jié)構(gòu)主義消解中心的努力的必然結(jié)果，因?yàn)樗^的“中心”，實(shí)際上是自我的一種需要的產(chǎn)物，如果沒(méi)有一個(gè)中心，我們必然失去對(duì)自身存在的理解進(jìn)而喪失自我意識(shí)，因此“中心”的中心是“主體”。按照西方傳統(tǒng)思想中的主體性，主體應(yīng)該是統(tǒng)一、完整、自足的實(shí)體。因此，人，主體，意識(shí)這個(gè)三位一體的存在成為最終的絕對(duì)的“在場(chǎng)”。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，后結(jié)構(gòu)主義對(duì)西方傳統(tǒng)思想的顛覆實(shí)驗(yàn)在“主體”問(wèn)題上進(jìn)入最后一個(gè)環(huán)節(jié)。而對(duì)“主體”的消解必然意味著對(duì)中心敘事的排斥，也就不可能采取某種固定的價(jià)值立場(chǎng)，這樣的結(jié)果是我們很難在這一理論的范圍內(nèi)找到某種合乎總體觀念的存在，這是后殖民主義在立場(chǎng)問(wèn)題上不可回避的。
后殖民理論在中國(guó)語(yǔ)境中運(yùn)用的再考察
限于理論研究者的知識(shí)范圍與結(jié)構(gòu)，在薩義德或者斯皮瓦克那里，后殖民理論都是根植于某一個(gè)特定的社會(huì)的。例如近東的伊斯蘭世界，遠(yuǎn)東的大英帝國(guó)印度殖民地等，薩義德自己在其《東方學(xué)》中所說(shuō)的，這里的“東方”(the Orient)是指伊斯蘭世界的東方，而非遠(yuǎn)東的中國(guó)，印度或日本所在的“遠(yuǎn)東”(the East)，因此單純地移植其后殖民理論肯定會(huì)產(chǎn)生諸多謬誤，這不僅因?yàn)榈赜蚺c民族的差異，更重要的是，帝國(guó)主義在中國(guó)的殖民方式與中國(guó)的殖民程度與上述的國(guó)家或地區(qū)有巨大的差別，很多在后殖民理論中平常的事實(shí)，對(duì)于中國(guó)的特殊歷史而言并不完全適用，這也一定程度上造成了后殖民理論在中國(guó)傳播存在諸多誤區(qū)。因此，對(duì)于后殖民語(yǔ)境在中國(guó)的具體運(yùn)用，必須經(jīng)過(guò)審慎的再次考察。
后殖民主義與女權(quán)主義
一致性
后殖民主義與女權(quán)主義之間無(wú)論在實(shí)踐上還是理論上都呈現(xiàn)出既相聯(lián)系又相沖突的十分復(fù)雜的關(guān)系。它們之間一致性是顯而易見(jiàn)的：這兩種文化理論都關(guān)注對(duì)于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的"他者"的研究，自覺(jué)維護(hù)他們的利益;都以顛覆性別的、文化的、種族的等級(jí)秩序?yàn)榧喝?，并利用后結(jié)構(gòu)主義來(lái)否定男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)──二元對(duì)立的思維方式。
斯皮瓦克
在當(dāng)今的美國(guó)學(xué)術(shù)理論界和文化研究界,斯皮瓦克( Gayatri C. Spivak ) 的名字變得越來(lái)越引人注目, 尤其是在后殖民主義理論思潮突破了西方中心的模式并完成了從 邊緣步入中心的步驟后, 斯皮瓦克更是被當(dāng)作僅次于賽義德的當(dāng)代最有影響、同時(shí)也是最有爭(zhēng)議的一位后殖民地或第三世界知識(shí)分子, 或后殖民批評(píng)家。
作為一位有著強(qiáng)烈的女性挑戰(zhàn)意識(shí)的女權(quán)主義批評(píng)家, 斯皮瓦克對(duì)女權(quán)主義的態(tài)度是矛盾的, 她既不像肖瓦爾特那樣致力于建構(gòu)一種女權(quán)主義詩(shī)學(xué), 也不像法國(guó)的女權(quán)主義理論家克里斯蒂娃和西克蘇那樣深深地受惠于拉康式的精神分析理論。應(yīng)該說(shuō), 她的女權(quán)主義批評(píng)既包含了從女性本身的視角出發(fā)進(jìn)行的文學(xué)和文化批評(píng), 同時(shí)也包括對(duì)女權(quán)主義理論本身的批評(píng)。
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