關(guān)于圣經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)(2)
傳記特征
《舊約》記載了猶太民族自民族起源到大流散時(shí)期的歷史，保存了大量珍貴的歷史資料和民族文化習(xí)俗、法規(guī)等。除了大量的社會(huì)歷史資料,《舊約》還真實(shí)地展示了三百多位人物的生平事跡，塑造出栩栩如生的人物形象。其中有帶神話(huà)史詩(shī)色彩的英雄和先知，有以歷史文獻(xiàn)記載為依據(jù)的民族領(lǐng)袖和君王、先知等，也有許多無(wú)名的普通民眾。
比如，“三王傳”通過(guò)掃羅、大衛(wèi)和所羅門(mén)三位國(guó)王的生平生動(dòng)展示了猶太歷史上最輝煌燦爛的王國(guó)時(shí)代，以大衛(wèi)王與其周?chē)隋e(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系展現(xiàn)了宮廷內(nèi)風(fēng)云變幻的政治局勢(shì)，這已經(jīng)是相當(dāng)成熟的史傳作品。
《圣經(jīng)》歷史經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人的編纂和整理，真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)混亂，不能以現(xiàn)代傳記的歷史標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量。需要具備人類(lèi)學(xué)學(xué)者要求的“主客位”雙重視域，既能跳出來(lái)，看到該文化的獨(dú)特性，也要走進(jìn)去，理解它的合理性。這是一種高境界的真實(shí)觀。讀者需要做的是透過(guò)明顯虛構(gòu)的藝術(shù)手法解讀其中的歷史真實(shí)成分，揭開(kāi)圣經(jīng)作者對(duì)圣經(jīng)歷史所作的神化闡釋?zhuān)€原歷史真實(shí)，挖掘《舊約》敘事的傳記因素，透過(guò)“神”看到“人”的存在。
《圣經(jīng)·舊約》敘事選取具有代表性的歷史事件和場(chǎng)景作為傳記事實(shí)，在以人物的生平作為歷史記敘線(xiàn)索的同時(shí)，塑造出幾百個(gè)形象鮮明、性格突出的人物。作為西方文學(xué)的源頭之一，這些人物及其故事又成為整個(gè)西方文藝創(chuàng)作的養(yǎng)料，催生出大量以之為原型的藝術(shù)作品。
《圣經(jīng)》中，作者對(duì)出場(chǎng)的人物一般會(huì)說(shuō)明其來(lái)自哪個(gè)支派，其祖先為哪一位。最后也往往會(huì)交代他的結(jié)局，活了多少歲。以撒母耳為例，作者介紹其父親的家族，“以法蓮山地的拉碼瑣非有一個(gè)以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫、托戶(hù)的曾孫、以利戶(hù)的孫子、耶羅罕的兒子。他有兩個(gè)妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。之后，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召，其生平事跡聯(lián)結(jié)了猶太氏族社會(huì)向君主政治過(guò)渡的兩個(gè)時(shí)期，撒母耳其人在這場(chǎng)重要的歷史變革中起了決定性作用。在《撒母耳記上》第28章第3節(jié)提到撒母耳之死，“那時(shí)撒母耳已經(jīng)死了，以色列人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城里”。這樣人物的一生比較完整。
《圣經(jīng)》中生平資料較完整的人物不在少數(shù)，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，英雄摩西和撒母耳，君王所羅門(mén)以及新約中的約翰、耶穌等都有非常完整的生平記述。
其他主要人物，如掃羅、大衛(wèi)，雖然沒(méi)有明確說(shuō)明其出生狀況，但從幼年、青年到晚年，其人生重要時(shí)期的事跡都做了完整描述。先知中的以利亞、以賽亞、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒萊、利百加、亞倫、押沙龍等生平資料也相對(duì)完整。對(duì)于未完整交代生平的人物，作者則選取了典型片段來(lái)塑造該人物的個(gè)性特征。
如士師參孫的故事，作者主要選取了他與非力士人的矛盾、與大利拉的關(guān)系以及最后推倒殿柱與敵人同歸于盡等事件，有力地烘托出他勇猛、沖動(dòng)的個(gè)性。即便在《圣經(jīng)》中只出場(chǎng)過(guò)一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出個(gè)性鮮明的形象。比如所羅門(mén)斷案故事，那個(gè)嬰兒的母親寧肯放棄自己母親的資格也要保護(hù)自己孩子的生命，偉大的母愛(ài)親情令人感動(dòng)。諸如此類(lèi)的《圣經(jīng)》人物不在少數(shù)，正因如此，《圣經(jīng)》才能把本民族、本國(guó)家歷史上和現(xiàn)實(shí)中的偉大人物和杰出英雄的真實(shí)形象和豐功偉績(jī)雕刻在自己民族的人物畫(huà)廊上，鐫刻在億萬(wàn)人民心靈中，從而構(gòu)成民族精神的不朽象征，成為民族寶貴的精神財(cái)富。
《圣經(jīng)》敘事采用了各種文學(xué)手法，有大量的比喻、意象、夸張、對(duì)話(huà)、諷刺等修辭技巧，也有對(duì)神話(huà)、傳說(shuō)、詩(shī)歌、預(yù)言、民謠、謎語(yǔ)等形式的采用，這些藝術(shù)手法對(duì)塑造人物形象、建構(gòu)精彩的故事情節(jié)、營(yíng)造社會(huì)背景等有重要作用。此外，在為同一個(gè)人物寫(xiě)傳記時(shí)，由于作家觀察人生的角度不同，價(jià)值觀念和審美方式不同，會(huì)導(dǎo)致實(shí)際創(chuàng)作中對(duì)事實(shí)材料的取舍、布局標(biāo)準(zhǔn)不一，造成傳記敘述結(jié)構(gòu)、藝術(shù)風(fēng)格不同，最終寫(xiě)出不一樣的傳主形象性格。
圣經(jīng)是一部具有“靈魂的深度”的經(jīng)典，它被譽(yù)為“靈的文學(xué)”，正因?yàn)樗⒉皇且徊炕阶诮逃脕?lái)進(jìn)行神學(xué)說(shuō)教的、貧乏枯燥的工具，也不僅是希伯來(lái)民族歷史的簡(jiǎn)單記錄，它用對(duì)人進(jìn)行特寫(xiě)拍攝的文學(xué)手法——人物傳記來(lái)表現(xiàn)猶太人的生活，表現(xiàn)猶太人對(duì)生活的認(rèn)知，其中包括猶太人的民族身份與民族精神的形成，價(jià)值取向、情感方式和審美情趣等。
圣經(jīng)雖然從總體編纂上來(lái)說(shuō)具有絕對(duì)神權(quán)政治色彩，反映出以上帝的意志左右圣經(jīng)歷史的歷史觀念，但在全能的上帝光環(huán)之下，“人”作為獨(dú)立豐滿(mǎn)的個(gè)體形象矗立起來(lái)，讓《圣經(jīng)》讀者看到了人的存在、人性的真實(shí)與完整。
智慧文學(xué)
《約伯記》的核心，即“智慧”本源探討。在約伯與三友的爭(zhēng)辯中，雙方都自認(rèn)為自己有“智慧”，都對(duì)對(duì)方的“智慧”提出質(zhì)疑。作者(不詳)以精湛的文學(xué)手法凸顯出“智慧”這一核心，他將一首詞藻華麗的“智慧之歌”置于全書(shū)結(jié)構(gòu)的中心位置，以迥異于爭(zhēng)辯氣氛的平靜基調(diào)宣告：人類(lèi)“智慧”破產(chǎn)了，神是“智慧”之源。《詩(shī)篇》中不乏“智慧”的篇章，詩(shī)人在《詩(shī)篇》第一百十一篇的末尾鄭重宣告說(shuō)：“敬畏耶和華就是智慧的開(kāi)端”?！扼鹧浴芬婚_(kāi)篇就擺出全書(shū)的寫(xiě)作目的，就是教導(dǎo)人如何得著“智慧”，這“智慧”實(shí)質(zhì)上是生活的技巧和藝術(shù)，它能幫助人獲得一個(gè)成功而圓滿(mǎn)的人生。書(shū)的末尾處有一首工整雅致的貫頂體詩(shī)歌，詩(shī)人藉贊美“賢德婦人”來(lái)稱(chēng)頌“智慧”的功用，就是令擁有它的人一生有益無(wú)損?！秱鞯罆?shū)》的核心是強(qiáng)調(diào)“敬畏主”在日常生活中的重要性，傳道者在努力尋求的其實(shí)也是“智慧”，就是如何在一個(gè)“霧”般的世界里，面對(duì)人生的“智慧”。
《約伯記》注重省思和客觀的探索，談?wù)撋畈卦谌藗冃撵`中的問(wèn)題。《約伯記》與一般哲學(xué)、神學(xué)著作不同，在傳達(dá)作者的哲學(xué)與神學(xué)思考時(shí)，極少使用精準(zhǔn)的哲學(xué)語(yǔ)言和神學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是通過(guò)廣泛地運(yùn)用人物詩(shī)性對(duì)話(huà)來(lái)表現(xiàn)其理性思考，將深?yuàn)W的道理蘊(yùn)藏在人物個(gè)性化的言語(yǔ)之中?！都s伯記》首尾以散文體平和敘事，中部則以特殊的詩(shī)性對(duì)話(huà)來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的情緒，以悖謬、反諷、象征等修辭來(lái)表達(dá)約伯強(qiáng)烈的呼求與抗?fàn)??！都s伯記》的情節(jié)進(jìn)展較緩，帶著從容不迫的風(fēng)格，讀者需要細(xì)細(xì)品讀才能領(lǐng)會(huì)到借助藝術(shù)手法所表現(xiàn)出來(lái)的深刻內(nèi)涵。
《約伯記》是一位偉大詩(shī)人對(duì)探求生命真正意義的內(nèi)心掙扎?！都s伯記》的要旨是希伯來(lái)人處理“受苦”課題的經(jīng)典文獻(xiàn)。《約伯記》的寫(xiě)作目的，是探究神的公義在世界中運(yùn)作的廣泛性與隱晦性。《約伯記》是一場(chǎng)智慧爭(zhēng)辯，因?yàn)榧s伯與三友的爭(zhēng)論就是圍繞著“誰(shuí)有智慧”而展開(kāi)的，其核心是智慧的本源問(wèn)題。
《約伯記》是一部由智慧文學(xué)、戲劇、抒情文學(xué)和悲劇諸種文學(xué)成分構(gòu)成的喜劇敘述類(lèi)作品。
《雅歌》的作者在歌頌人類(lèi)愛(ài)情之尊貴與純潔的同時(shí)，引導(dǎo)人探索的則是如何正確處理男女關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)“智慧”。“詩(shī)歌書(shū)”的作者們，以各自不同的方式對(duì)“智慧”作出或多或少的探索，其成果多是借助文學(xué)的手法和詩(shī)性的表達(dá)，而不是予以抽象地說(shuō)明和定義。《雅歌》以男女對(duì)唱的優(yōu)美方式告訴人們，愛(ài)情是神的禮物。《雅歌》以各種能喚起讀者感官和感情的描寫(xiě)手段，來(lái)抒發(fā)纏綿情愫，傳達(dá)思想意旨，表達(dá)出浪漫、真摯且神圣的意境。
《詩(shī)篇》包含的是虔敬的詩(shī)人向上帝表達(dá)的思想與感情：對(duì)善惡沖突的態(tài)度與選擇;贊美和思考上帝在創(chuàng)造歷史、自然、人類(lèi)及人類(lèi)生活的各種行為。
《箴言》中不僅具有簡(jiǎn)短的慧語(yǔ)，同時(shí)還有一些長(zhǎng)篇的教訓(xùn)，智者借用它們來(lái)傳達(dá)宗教真理，將生活的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)的智慧行之有效地教導(dǎo)給年青人。智者愛(ài)使用擬人手法，化抽象陳述為具體形象的人物語(yǔ)言，將深?yuàn)W的道理蘊(yùn)藏于個(gè)性化的呼喊中。
《傳道書(shū)》一開(kāi)篇就以一首詩(shī)歌來(lái)描述“智慧”無(wú)法把握、而被命中注定的世界——將萬(wàn)事都?xì)w于“虛空”的名下，接著傳道者運(yùn)用了最古老的文學(xué)表現(xiàn)手法——探索法來(lái)檢測(cè)世人生命及擁有之物：諸如勞碌、工作、智慧、財(cái)富、享樂(lè)、名譽(yù)、權(quán)力、長(zhǎng)壽等?！秱鞯罆?shū)》通過(guò)講故事的方式，讓讀者來(lái)“體悟”。傳道者在揭示人類(lèi)生命本相的同時(shí)，還給出了教導(dǎo)和指引。傳道者借描述現(xiàn)實(shí)生活中平凡樸質(zhì)的情境，來(lái)開(kāi)示人們理解“喜樂(lè)”是神的恩典，勉勵(lì)人們樂(lè)地過(guò)上每一天。
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