唯物論基礎(chǔ)知識(shí)
唯物論是肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑，持著只有事實(shí)上的物質(zhì)才是存在的實(shí)體的這一種觀點(diǎn)。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于唯物論知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
唯物論的基本涵義
唯物論(英語：materialism)，哲學(xué)理論，肯定世界的基本組成為物質(zhì)，物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑，持著只有事實(shí)上的物質(zhì)才是存在的實(shí)體的這一種觀點(diǎn)，并且被認(rèn)為是物理主義的一種形式。該理論的基礎(chǔ)是，所有的實(shí)體(和概念)都是物質(zhì)的一種構(gòu)成或者表達(dá)，并且，所有的現(xiàn)象(包括意識(shí))都是物質(zhì)相互作用的結(jié)果，在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定了意識(shí)，而意識(shí)則是客觀世界在人腦中的生理反應(yīng)，也就是有機(jī)物出于對物質(zhì)的反應(yīng)。因此，物質(zhì)是唯一事實(shí)上存在的實(shí)體。作為一個(gè)理論體系，唯物主義屬于一元本體論。但其本身又不同于以二元論或多元論為基礎(chǔ)的本體論。作為對現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋，它是唯心主義和心靈主義的一個(gè)對立面。
唯物主義有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別，機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會(huì)變化;辨證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機(jī)械唯物論的代表人物是費(fèi)爾巴哈，辨證唯物論的代表是馬克思、恩格斯和列寧毛澤東。
唯物辯證法包含：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等范疇。在部分國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學(xué)課程中對于唯物辯證法有如下的描述：“由于唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是從自然界和社會(huì)生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不斷有新的含義、新的范疇、規(guī)律產(chǎn)生出來。”
世界范圍內(nèi)，并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認(rèn)同辯證唯物論這一哲學(xué)流派。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價(jià)：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應(yīng)該復(fù)印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它復(fù)印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥??？墒?，我可以這樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以勉強(qiáng)出版的。”(《愛因斯坦文集》第一卷，商務(wù)印書館，1977年，第202頁)
注意：愛因斯坦的這段話，并非對“唯物主義”的否定，而是對恩格斯的《自然辯證法》這本書“根本違背唯物論”的否定。例如，本書中以毫無根據(jù)的“想當(dāng)然”，或與達(dá)爾文演化論相悖、或用拉馬克“獲得性遺傳”否定達(dá)爾文理論。比如，認(rèn)為人的喉頭等發(fā)音器官(不是性狀變異自然選擇而)是因?yàn)槿说闹饔^“需要”而產(chǎn)生的：“需要產(chǎn)生了自己的器官”(p511)，猿變成人的原因是因?yàn)槿说?ldquo;食物愈來愈復(fù)雜，因而輸入身體內(nèi)的材料也愈來愈復(fù)雜，而這些材料就是這種猿轉(zhuǎn)變成人的化學(xué)條件”(p513)，“至于觸覺，只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身的形成而形成”(p512)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”(p508)、甚至批判達(dá)爾文學(xué)者的唯心主義“甚至達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄冊谖ㄐ闹髁x的影響下，沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用”(p515)。
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用物質(zhì)。過度夸大意識(shí)對物質(zhì)的作用，這就是主觀唯心主義.過度地夸大物質(zhì)對意識(shí)的作用,這就是客觀唯心主義。
唯物主義最基本的方法論就是主觀與客觀相結(jié)合，它認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),只有在實(shí)踐中，在主觀與客觀相結(jié)合中才能夠終極地檢驗(yàn)真理.而無論是客觀唯心主義還是主觀唯心主義,它們基本的方法論都是主觀與客觀相割裂，它們對真理的證明,總是妄圖在意識(shí)內(nèi)證明一切，反對以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于客觀唯心主義與主觀唯心主義最基本的方法論都是主觀與客觀相割裂,所以把二者同稱為唯心主義.這個(gè)方法論才是二者最本質(zhì)的共同。
唯物論的主要內(nèi)容
對立統(tǒng)一
馬克思和恩格斯認(rèn)為一切存在的事物都是由相互對立的部分組合而成的。 例如,電現(xiàn)象中包含有正電荷和負(fù)電荷;原子是一個(gè)整體但也是由相反電荷的氫核和電子所組成。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。
冠名毛澤東的中共意識(shí)形態(tài)作品《矛盾論》對對立統(tǒng)一有詳細(xì)論述(對于《矛盾論》的作者問題，請參閱艾思奇條目)。
質(zhì)量互變
物質(zhì)的屬性具有質(zhì)和量兩個(gè)屬性。質(zhì)是指物質(zhì)的性質(zhì)，而不是質(zhì)量;量是指衡量物質(zhì)處在的某種狀態(tài)的數(shù)量。從量變到質(zhì)變，就是說物質(zhì)總是處在不斷的變化之中。而在每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化(稱作量變)慢慢積累，微小的變化的積累最終導(dǎo)致物質(zhì)由一個(gè)性質(zhì)變化到另一個(gè)性質(zhì)。
否定之否定
否定之否定原理來自黑格爾的正-反-合三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會(huì)過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個(gè)否定;由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物雖然回到“正”態(tài)，但已不是原來的狀態(tài)，而是更上一層樓。
來自易學(xué)思想的中國民間諺語“物極必反”就是第一否定;“否極泰來”則是否定之否定。
這種原理的反對者認(rèn)為，它是一種詭辯(dialectic)技巧，前后所指不一，偷換概念。
樸素唯物主義
又稱自發(fā)的唯物主義。產(chǎn)生發(fā)展于古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。在其萌芽時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象看作是無限多樣性的統(tǒng)一，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一。如古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水。中國古代的五行說認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原等。隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高，樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結(jié)為某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性。歐洲出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎摚J(rèn)為一切事物都是由不能再分的物質(zhì)微粒原子組成的，開始從物質(zhì)結(jié)構(gòu)上研究世界的本原。中國古代唯物主義者則認(rèn)為宇宙萬物是由一種極細(xì)微的流動(dòng)的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰(zhàn)國時(shí)期荀子認(rèn)為，物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。春秋的老子對于世界也提出了關(guān)于道的思想東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生。”魏晉南北朝時(shí)期的范縝在說明神形關(guān)系時(shí)說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”北宋張載認(rèn)為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”這些都是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義思想的樸素反映。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起。中國古代唯物主義在把五行當(dāng)作世界的本原時(shí)，還以它們之間相生相克的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。
機(jī)械唯物主義
又稱形而上學(xué)唯物主義。它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。與17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命相適應(yīng)，出現(xiàn)了一批以F.培根、T.霍布斯、J.洛克為代表的英國唯物主義者。他們代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益，反對經(jīng)院哲學(xué);培根在總結(jié)當(dāng)時(shí)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，概括了觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納等認(rèn)識(shí)自然界的實(shí)驗(yàn)方法?；舨妓估^承了培根的思想，第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了機(jī)械唯物主義的思想。他認(rèn)為，哲學(xué)的對象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。培根、霍布斯所生活的時(shí)代，尚處在資本主義生產(chǎn)的手工工場階段。近代自然科學(xué)處于形成和發(fā)展的初期，機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位，而其他自然科學(xué)部門還很不成熟。當(dāng)時(shí)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就使得這一時(shí)期的唯物主義思想具有機(jī)械性的特點(diǎn)。18世紀(jì)法國唯物主義是形而上學(xué)唯物主義發(fā)展的頂峰。它既有明顯的機(jī)械性，又有一些辯證法思想。其代表人物有拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人。法國唯物主義在理論上繼承并發(fā)展了17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和笛卡爾《物理學(xué)》中的唯物主義思想。19世紀(jì)40年代，德國資產(chǎn)階級(jí)革命的形勢日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國古典唯心主義哲學(xué)的解體和L.費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)與唯心主義哲學(xué)中，明確地闡述了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義推翻了唯心主義在德國的長期統(tǒng)治，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，大大地解放了人們的思想，馬克思、恩格斯也深受其影響。形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)包含某些辯證法因素，但機(jī)械性、形而上學(xué)性是它的主要特點(diǎn)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域里仍然是持唯心主義觀點(diǎn)。它企圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來解釋自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象和過程，把各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展。離開人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來研究社會(huì)現(xiàn)象，只考察引起人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)范圍內(nèi)，19世紀(jì)中葉在歐洲還曾出現(xiàn)過庸俗唯物主義。它僅僅用生理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋人的精神現(xiàn)象，把意識(shí)與物質(zhì)等同起來，抹殺了唯物主義與唯心主義的對立，使唯物主義庸俗化、膚淺化。
它是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了G.W.F.黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大變革。它克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一;克服了機(jī)械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會(huì)歷史，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，建立了歷史唯物主義的理論體系，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。辯證唯物主義與歷史唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，在同機(jī)會(huì)主義的斗爭中，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上，全面地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義哲學(xué)推向新的階段。
列寧逝世后，斯大林繼承了列寧的事業(yè)，在捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義及其哲學(xué)方面，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，形成了毛澤東思想。中國的馬克思主義者為馬克思列寧主義及其哲學(xué)在中國的運(yùn)用和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，毛澤東是其中最杰出的代表。毛澤東的哲學(xué)著作和其他許多包含著豐富哲學(xué)思想的著作，從總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，為馬克思主義哲學(xué)增添了新的內(nèi)容。唯物主義是認(rèn)知受限的一種表現(xiàn)，把不理解的真實(shí)定義為唯心。
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