中國(guó)茶文化的閱讀答案
中國(guó)茶文化的閱讀答案
在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)茶文化的閱讀答案，希望對(duì)您有用。
中國(guó)茶文化的閱讀答案
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶的原產(chǎn)地，在我國(guó)，茶被譽(yù)為"國(guó)飲"。中國(guó)人對(duì)茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販卒，平民百姓，無(wú)不以茶為好。"文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶"，茶通六藝，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。
茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開(kāi)始的。兩晉北朝時(shí)，一些有眼光的政治家便提出"以茶養(yǎng)廉"，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清淡之風(fēng)。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。后來(lái)清淡之風(fēng)發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長(zhǎng)飲且始終保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人。
在我國(guó)的唐朝時(shí)期，疆域廣闊，注重對(duì)外交往。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展、科舉制度、詩(shī)風(fēng)大盛、貢茶的興起、禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。《茶經(jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩(shī)人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國(guó)茶文化的理論基礎(chǔ)。
唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進(jìn)一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，但對(duì)宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無(wú)心以茶事表現(xiàn)自己的風(fēng)流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的清節(jié)，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡(jiǎn)約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡(jiǎn)約化;二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初，精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。
1.對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )3分
A.茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開(kāi)始的，但它的整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)卻并不是始終與儒家思想緊密相連。
B.茶文化最初產(chǎn)生于兩晉南北朝時(shí)期，唐時(shí)得到發(fā)展，宋時(shí)則進(jìn)一步拓展，晚明清初則發(fā)展到高峰，開(kāi)創(chuàng)了精細(xì)的茶文化閱讀答案__ 中國(guó)茶文化閱讀答案__ 中國(guó)茶文化。
C.清談之風(fēng)、佛教的發(fā)展、科舉制度、貢茶的興起、禁酒等諸多因素都是茶文化得以發(fā)展的因素。
D.茶文化體現(xiàn)了古代文人保持操守、磨練意志的積極心理，惜其不能終了，晚明到清出現(xiàn)了玩物喪志的可怕現(xiàn)象。
2，對(duì)宋元及明末清初三個(gè)歷史階段茶文化的特點(diǎn)的概述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )(3分)
A.宋朝茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈。
B.元朝茶藝簡(jiǎn)約，返樸歸真。
C.明中期茶文化精神雖與自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭。
D.明末清初茶風(fēng)趨向纖弱，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。
3.依據(jù)原文判斷，茶通六藝中“六藝”指的是什么?( ) (3分)
A.《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。
B.風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
C.禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
D.琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒。
4.給下列加點(diǎn)字注音(2分)
載體( ) 契合( )
【材料二】
日本茶文化
十五世紀(jì)末，日本茶人村田珠光，吸收禪院茶禮，以樸素、淡泊為尚，屏棄一味崇尚中國(guó)茶器、追求豪奢的作法，創(chuàng)立了具有禪理的茶道。
日本的茶道源于中國(guó)，它也有自己的形成、發(fā)展過(guò)程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。
日本茶道是在日常茶飯事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。
它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說(shuō)的：茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出過(guò)謹(jǐn)敬清寂為茶道精神，千利休只改動(dòng)了一個(gè)字，以和敬清寂四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。清寂也寫作靜寂。它是指審美觀。這種審美意識(shí)的產(chǎn)生，有社會(huì)歷史原因和思想根源。
平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期，原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì)，新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無(wú)常而悲觀厭世，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過(guò)著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂草庵文學(xué)，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)幽玄。
到了室町時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，過(guò)起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)茶湯中來(lái)，使清寂之美得到廣泛的傳播。
而和敬這一倫理觀念，是在對(duì)唐朝物品收藏?zé)岢钡姆此贾挟a(chǎn)生的道德觀念。自鐮倉(cāng)以來(lái)，大量唐物宋品運(yùn)銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品，為日本茶會(huì)增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng)，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會(huì)。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光等人，反對(duì)奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡(jiǎn)樸，認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實(shí)意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來(lái)賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來(lái)選擇。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位閱讀答案__ 中國(guó)茶文化閱讀答案。凡此種種都表示對(duì)來(lái)賓的尊重，體現(xiàn)和、敬的精神。
日本茶道，以和、敬、清、寂四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。
5.下面哪句詩(shī)體現(xiàn)了上文‘和、敬、清、寂’中的“和、敬”二字。(3分)( )
A、平生于物原無(wú)取，消受山中水一杯。----孫一元
B、濟(jì)入茶水行方便;悟道庵門洗俗塵。----周杏村
C、青燈耿窗戶，設(shè)茗聽(tīng)雪落。----陸游
D、坐客皆可人，鼎器手自潔
----蘇軾
6.〖材料二〗中日本茶道中“清寂”審美觀出現(xiàn)的社會(huì)原因是什么?(5分)
答案
1.B原文是‘精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)’。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭”無(wú)中生有。 3.D 4.zai qi 5.D
6.(1)平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組，原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族感到世事無(wú)常而悲觀厭世，以草庵文學(xué)抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)幽玄。
(2)室町時(shí)代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，不少人厭棄這種生活，過(guò)起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。(6分)
“中國(guó)茶道”閱讀理解答案
茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來(lái)喝;另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開(kāi)水泡喝。“清飲”可分四個(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”;注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”;講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”;通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界——茶道。
茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。
茶道的精神內(nèi)涵是什么呢?“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四字真諦。“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂;“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門;“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受;“真”是中國(guó)茶道的終極追求。
茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”;煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程。可見(jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”莊子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。
“怡”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅;文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友;佛家講茶道，意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛;道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙;普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。
“真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的 “真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說(shuō)話要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的;二在追求情之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界;三在追求性之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。
1.下列不能作為為“中國(guó)茶道”下正面定義的證據(jù)的一項(xiàng)是( )(3分)
A.“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受，“真”是中國(guó)茶道的終極追求。
B.通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。
C.注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味;講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。
D.“和”是中國(guó)茶道思想的核心和靈魂，“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門。
2.以下理解符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)
A.按照中國(guó)茶道的說(shuō)法，長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的“和”“靜”“怡”“真”四字真諦的境界。
B.中國(guó)飲茶可分兩類，一類是“混飲”，就是根據(jù)個(gè)人的口味，在茶中加入其他一些對(duì)人體有益的物質(zhì)混喝;另一類是“清飲”，為了不損茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開(kāi)水泡喝。
C.中國(guó)茶道發(fā)源于道家的“真”，它有三個(gè)具體要求：一是通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟;二是通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情互見(jiàn);三是在品茗過(guò)程中放松自己，達(dá)到“全性葆真”。
D.本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)茶道和評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。
3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國(guó)人的觀點(diǎn)，茶道的文化品位更高。
B.文章闡述中國(guó)茶道的“和”“靜”“怡”“真”四個(gè)特點(diǎn)，實(shí)際上也是個(gè)人見(jiàn)解，主要是從中國(guó)哲學(xué)儒、佛、道的角度來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核。
C.中國(guó)茶道之所以與日本茶道有區(qū)別，一個(gè)主要原因就是，日本茶道特別古板嚴(yán)肅，講究“清寂”，而中國(guó)茶道更加重視雅俗共賞，不拘一格。
D.中國(guó)茶道追求的“和”的概念，發(fā)源于《周易》的“保合大和”，后來(lái)經(jīng)過(guò)中國(guó)“茶圣”陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。
答案：
1.C
1.B
1.D 答案解析： 1.C 項(xiàng)不能作為正面下定義的證據(jù)。因?yàn)?ldquo;注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味”，屬于“品茶”;“講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系”，屬于“茶藝”。
1.A 項(xiàng)不符合原文的意思。原文講的是中國(guó)茶道一直在追求“和、靜、怡、真”的境界，并沒(méi)有說(shuō)“長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的‘和’‘靜’‘怡’‘真’四字真諦的境界”。C 項(xiàng)，原文說(shuō)的是中國(guó)茶道起點(diǎn)是“真”，不是說(shuō)發(fā)源于“真”;原文說(shuō)它有“三重含義”不是說(shuō)“三個(gè)具體要求”。D項(xiàng)，原文只是借“武夷山茶癡”提出的“和、靜、怡、真”四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，而不是就以此為“評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”。
1.D 項(xiàng)推斷錯(cuò)誤。“和”的概念發(fā)源于《周易》，但是陸羽只是借用“金木水火土”五行理論來(lái)闡述自己的茶道觀，即五行相生相克，和合統(tǒng)一的哲學(xué)觀，而不是“經(jīng)過(guò)中國(guó)‘茶圣’的陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)”。
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