中國茶文化書法作品圖片
聞名于世的茶文化與書法均起源于中國。茶被人們譽為“國飲”，而書法又被世人視為“國粹”。下面是學習啦小編為你整理的中國茶文化書法作品圖片，希望對您有用。
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中國茶文化與書法的聯(lián)系
書法的發(fā)生發(fā)展，和其他藝術一樣，是沿著一條由實用到藝術的道路前進的。它的初期只是作為一種記事手段，但古代許多信札、碑文、書稿等，現(xiàn)在看來大都是很好的書法作品。我們今天考察茶的起源和發(fā)展情況，除了從茶的物種學、歷史學和社會學等角度出發(fā)之外，還有一條從文學的道路可以探索。歷史遺留下來的書法作品，都是一種難得的第一手資料。與此同時，它還可作為其他學科資料的一種補充。
一般認為，唐代之前均以“荼”字表示茶，所以對“荼”字，茶葉專家們總是抱著濃厚的興趣去探討、研究和發(fā)展。目前看來，“荼”字字形的較早遺跡，是在古璽印中，如《古籀匯編》中收有的三個古璽文字。應該是先秦時的書跡，鳳毛麟角，彌足珍貴。 唐代是書法藝術盛行時期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時期。書法中有關茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。這是一幅信札，上曰:“苦筍及茗異常佳，乃可徑來，懷素上。”全帖雖只有十四個字，但通篇章法氣韻生動，神采飛揚。從中可以看出懷素對茶的渴望心情。
說到懷素，又自然而然地想到茶文化的杰出貢獻者、世稱“茶圣”陸羽。《僧懷素傳》便是陸羽所作，其中有幾段是記述懷素、鄔彤和顏真卿討論書法藝術的言語。懷素與鄔彤為表兄弟;常從彤受筆法。彤曰:“張旭長史又嘗私謂彤曰:‘孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書，故得奇怪。’凡草圣盡于此。”晚年顏真卿問懷素曰:“師豎牽學古釵腳，何如屋漏痕?”又問:“師亦有自得之乎?”素曰:“貧道吾觀夏云多奇峰，輒嘗師之。其夏云因風變化，乃無常勢，又如壁折之路，一一自然。”這段書論中所言的“屋漏痕”、“壁折之路”等比喻，啟迪了后來書家對運筆妙法的領悟，至今還為書法家們津津樂道，對書法創(chuàng)作和理論產(chǎn)生著重大影響。陸羽還有一篇《論徐顏二家書》，他認為學書應重神似，而不應為外表形態(tài)所囿，持論也頗有見地。史載陸羽從小就刻苦學習，“竟陵西湖無紙，學書以竹畫牛背為字”，并與顏真卿過往甚密，他曾揮筆題壁:“天下奇泉”，也曾在廬山與摯友皇甫冉把盞啜茗暢談書法?？v觀陸羽一生中的種種成就，無疑當推《茶經(jīng)》為首，但與此同時，我們也完全可以認為陸羽還是一位有造詣的書論家。
宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”之一的蔡襄(君謨)。蔡襄一生好茶，作書必以茶為伴。在任福建路轉運使時，他改進了制茶工藝，采用更為細嫩的原料，制成精美細巧、價值黃金的小龍團(上品龍茶)。宋人熊蕃稱:“自小龍團出而龍風遂為次矣。”歐陽修也在《龍茶錄后序》中說:“仁宗尤所珍惜，雖輔相之臣，未嘗輒賜。”其珍貴程度可見一斑。蔡襄不僅在制茶實踐上有獨到之處，而且更有一部影響甚大的理論著作《茶錄》。
《茶錄》是對《茶經(jīng)》的一個發(fā)展。并且，蔡襄的《茶錄》書跡本身，便是一幅有名的佳作，歷代書家多有妙贊。除此之外，蔡襄還有《北苑十詠》、《精茶貼》等有關茶的書跡傳世。宋代《宣和書譜》對蔡襄書法作如是評論:“大字巨數(shù)尺，小字如毫發(fā);筆力位置，大者不失縝密，小者不失寬綽。……尤長于行，在前輩中，自有一種風味。”
唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，有茶葉內容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。
歷代書跡中有著茶事，歷代茶事中有著書家。“酒壯英雄膽，茶引學士思”，茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯(lián)結了起來。
中國茶文化與書法內涵的關系
古人飲茶之風甚盛，有茶宴、茶會等一系列文化形式。文人僧侶飲茶時，作詩、作賦，或吟頌，或揮毫。據(jù)《茶事拾遺》記載：“錢起，字仲文，與趙莒為茶宴，又嘗過長孫宅與朗上人作茶會。”錢起乃唐代著名詩人，曾任考功郎中，翰林學士等職，為“大歷十才子”之一。他寫過不少茶宴、茶會的詩作。此后，一些文人雅士常邀三五知己用名茶招等客人，一邊細細品嘗，一邊吟頌詩賦，揮毫作書作畫，令人興盡才散。
如今，我國很多地區(qū)也興起了茶藝表演，在欣賞禮儀小姐的精彩表演時又可學到不少茶文化方面的知識，文雅而高貴，給人以美的享受，令人心曠神怡，留連忘返。
而書法則是祖國藝術園地里一枝奇葩，與其它國粹一樣濃縮了五千年的中華文化，照亮了漫長而曲折的歷史長河，震撼和哺育著一代又一代中華兒女的心靈。它以自己獨特的形式和美感，屹立于世界藝術之林。
書法具有骨、血、筋、氣，形質與性情相統(tǒng)一的視覺藝術形式，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，孕育了無數(shù)冠絕百代的大書家，積累了數(shù)以萬計的墨跡瑰寶和著述，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在世人面前，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和偉大創(chuàng)造力。書法所表現(xiàn)出來的形質與性情之美，猶如自然界之精微廣大，變化無窮。以點線面等要素無窮盡組合的書法藝術，為美學和藝術哲學積累了豐富寶藏和理論。因此，書法和茶藝一樣，集中反映了我國“天人合一”的哲學思想。
茶藝是在茶業(yè)和茶飲的基礎上發(fā)展起來的。茶樹原產(chǎn)于我國西南一帶。發(fā)現(xiàn)和飲用茶的歷史可追溯到四千年前的神農時代。世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》就有明確記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農氏，聞于魯周公。”茶和其他植物一樣，從發(fā)現(xiàn)到利用，經(jīng)歷了漫長的歲月。當原始人類發(fā)現(xiàn)茶葉對人體有一定的醫(yī)療作用之后，便對茶葉的種植、加工和用途開始重視起來，一些文人雅士用文字記載其栽培技藝和飲用方法。這當中書法家充當了重要角色。尤其是在隋朝以前印刷術尚未發(fā)明，各種事物的傳播、記載均得依賴于書法，茶事自然不能例外。即使是后來發(fā)明了印刷術，依然沒有離開過書法。
再后來，由于書法的介入，茶風更為興盛。通過書法家及一些文人的贊賞，飲茶之風很快盛行中國大地。宋代詩人、書法家蘇軾有詩：“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”。書法、茶藝與氣功及禪學一樣，具有靜心、自悟、怡情和健體等功效。茶藝和書法如同繪畫、雕塑、音樂和舞蹈藝術一樣，能給人以樂趣、情趣、雅趣和美的享受，它是有情的繪畫，無聲的音樂，異形的雕塑，靜化的舞蹈，令人百看不厭，回味無窮。
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