中國茶道與日本茶道的對比
中國茶道與日本茶道的對比
中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。下面是學習啦小編精心為你整理的中國茶道與日本茶道的對比，一起來看看。
中國茶道與日本茶道的對比
一、中日茶文化的共同點
1、茶文化雖然各有其獨特的美，但是它們有一個最大的共同點就是追求“和”的思想、“天人合一”境界，透過茶來感受真正的美、本質(zhì)的美、自然的美。中國茶人追求品茶的純正滋味，享受與大自然結(jié)合的美妙境界，明代的文士茶正是文人逸士寄情山水，暢懷于大自然的絕佳體現(xiàn)。日本茶人則賦予身邊所有器具以生命，享受人和自然、人和物、物和物相融合的意境。
2、中日茶文化都以茶為載體將自己的精神理念體現(xiàn)在茶道的實體活動中。中國茶人將傳統(tǒng)的儒家文化、修身養(yǎng)性的理念體現(xiàn)于品茶與作茶詩繪茶畫等實踐活動中。日本茶道秉承禪宗理念，將其體現(xiàn)在茶道禮儀、茶道規(guī)范、茶道技藝上。
3、在參與茶事的活動、品嘗茶的馨香以及由苦而甜的滋味，體會茶以外的感情世界的同時，對茶的藝術化的追求，將美化、深化對日常生活萬事萬物體驗。這在中國、日本的茶道中又是一個共同點。
二、中日茶文化的不同點
(一)茶文化表象的差異
1、茶文化流派的差異。
中國茶文化雖然經(jīng)過歲月的變遷和歷史的凝練，卻未出現(xiàn)很多的流派，而是集中體現(xiàn)在文化的積淀上。
日本的茶文化卻出現(xiàn)了很多流派，比如有名的“三千家”，即不審庵“表千家”、今日庵“里千家”和官休庵“武者小路千家”。還有很多小的流派，比如藪內(nèi)儉仲創(chuàng)始的善于書院茶和小茶室茶的藪內(nèi)流派。其他如大口派、織部流、萱野流、古石州流、小堀流、坍流等。
2、烹茶的程序不同。
中國的茶的烹制主要包括以下幾個步驟：一是燒開水;二是用熱水將茶壺洗干凈;三是把茶葉填進茶壺，茶葉高度大約到茶壺內(nèi)壁的三分之一處;四是灌半壺熱水沖洗茶葉，然后立刻倒掉水使茶壺里只剩茶葉;五是再往茶壺里倒熱水直到水溢出到大容器里(茶壺里的水中不應該有氣泡);六是把泡好的茶水在一分鐘內(nèi)倒入杯飲用(在倒的過程中要不斷轉(zhuǎn)動茶壺);七是在泡了一次的茶水飲用完后加入水再次沖泡，繼續(xù)飲用。根據(jù)茶葉種類的不同，一份茶葉可以泡4至5壺茶水.但是后面的幾次應該略微多泡一會以盡可能泡出香味：第二次大約多泡10至40秒，第三次大約45秒，以此類推。
日本茶道簡單說來包括了更衣、觀賞茶庭、初茶、茶食、中立、濃茶、后炭、薄茶、退出、銜接等步驟，其各個步驟耗時也不盡相同，分別為二十分鐘、二十分鐘、六十分鐘、二十分鐘、三十分鐘、二十分鐘、三十分鐘、十分鐘、三分鐘、四小時、一小時四十分鐘等。
3、茶具不盡相同。
根據(jù)明太祖朱元璋第十七子朱權所著的《茶譜》中記載中國的茶具至少包括十種，即茶爐、茶灶、茶磨、茶碾、茶羅、茶架、茶匙、茶筅、茶甌、茶瓶等，這還不包括后來文化變遷中的其他茶具。
日本的茶具主要包括廠風爐、柄杓、蓋置、水指、建水、棗(薄茶用的茶罐)、茶入(濃茶用的茶罐)、仕覆、茶杓、樂茶碗、茶筅等。
4、茶文化的參與者不同。
茶在中國茶的栽培、銷售、飲用的主體是廣大人民群眾。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的表現(xiàn)便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶館、茶亭、茶室。這種場合中，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人聚會、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不少地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。
日本遵循嚴格的世襲制，等級制度格外森嚴。茶初傳到日本時只在上層社會盛行。在日本茶道形成的初期，只有天皇、貴族、級別高的僧侶才有機會接觸茶。日本人崇尚茶道，茶道在民眾中也很有影響，但其社會性、民眾性未達到廣泛深入的層面。
5、茶的作用及其演變不同。
茶在中國的使用首先經(jīng)歷了藥用、食用到飲用的漫長發(fā)展階段，可以說這是一種從物質(zhì)領域上升到精神領域的過程。
茶作為一種先進的精神文化的載體從中國傳人日本其發(fā)展模式是從精神起步的。因為最初傳人日本的茶葉數(shù)量十分有限，所以日本高僧是把茶文化作為先進文化的一部分來傳播的，它一開始就帶有“精神文化”的濃重的宗教色彩。
(二)茶文化與其他文化的結(jié)合不同。
中國茶文化由于根植于華夏大地，和中國其他文化的結(jié)合是非常緊密的。
一是和文學結(jié)合比較緊密。比如杜育的《蘚賦》、唐代著名詩人自居易的60首詠茶詩、唐代詩人盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》、北宋范仲淹作《斗茶歌》、北宋蘇軾的《汲江煎茶》、柳宗元的《為武中丞謝賜新茶表》、劉禹錫的《代武中丞謝新茶表》、皮日休的《茶中雜詠序》等等，茶為文學提供了大量的素材，文學也為茶文化的光大貢獻了很大的力量。
二是和書畫文化緊密結(jié)合。如唐懷素《苦筍帖》、宋蘇軾《啜茶帖》《季常帖》《新歲展慶帖》、宋米芾《笤溪帖》、元趙元《陸羽品茶圖》、元趙盂頰《斗茶圖》、元倪云林《龍門茶屋圖》等繪聲繪色地描述了茶文化的博大精深。
三是和其他文化的結(jié)合比較緊密。比如戲曲文化中描述茶文化或者和茶文化相關的劇目就有500多個，又如和酒文化結(jié)合下人們經(jīng)常說“以茶代酒”、“有酒比有茶”等等。
日本的茶道文化是由中國傳入的，雖然經(jīng)過其本土化，但是茶道文化卻相對獨立，和其他文化的結(jié)合不多。即便是有也是僅僅處于皮毛的程度。
(三)茶文化的精神實質(zhì)不同。
中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間互相補充，相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富。
學術界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：和敬清寂、一期一會、獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。日本茶道主要反映中國禪宗思想，是茶與禪的融會貫通，當然也融進了日本的精神和思想意識。
中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、 仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”公開申明的“茶禪一體”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。
中國茶文化崇尚自然美、隨和美。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為的神仙世界很有淵源關系，作為藝術層面的中國文化強調(diào)自然美精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有形式可循，往往也就道而無道了，這影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳統(tǒng)。相反日本茶道程式嚴謹，強調(diào)古樸、清寂之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少感受到暢快自然的。
(四)中國茶文化和日本茶道所蘊含的民族特性不同。
中國茶文化所反映的中國民族特性主要有四：
一是重視現(xiàn)實人生。中國國民不舍棄或輕視現(xiàn)實人生，而是在現(xiàn)實世界中保持和追求幸福快樂。中國茶文化是由重視現(xiàn)實人生的中國國民所創(chuàng)造，因而，也必然反映中國國民重視現(xiàn)實人生的特性。眾多的中國茶詩和茶著作中所記述的品茶體驗，特別是中國文人士大夫積極進取以茶怡情、修性，失意時以茶安慰人生、平衡心靈，正說明了這一點。
二是追求人格完善。中國的茶學祖師陸羽把品茶定格為人格修煉的手段，“精行儉德”是他對茶人的要求。自唐至近現(xiàn)代，品茶在中國國民心中，一直是高潔人格的修煉媒介，如蘇軾認為茶是“佳人”。
三是講求和諧。茶是一種平和之物，不像酒那樣會使人熱血沸騰，而是通過品茶能平和人的心情，營造和諧氣氛，唐人裴汶對茶性的體驗最有代表性：“其性精清，其性淡潔，其用滌煩，其功致和”，并能“至其沖淡、簡潔、高尚、雅清之韻致”。
四是以莊、禪的境界為審美境界。莊、禪的境界就是不計是非、不計功過，忘乎物我、人己，讓自我與整個宇宙合為一體。中國眾多的茶詩、茶著作記述的大量的品茶體驗，其中表述的就是這么一種審美境界。
日本茶道所反映的日本民族的特性也主要有四：
一是重規(guī)范。古代和近代的日本都是一個等級制度非常嚴格的民族，由于要嚴格遵守等級制度，從而又使日本民族特別重視規(guī)范和習慣于規(guī)范，這種民族特性反映在日本茶道中則是嚴密而具體的程序規(guī)定和動作規(guī)定。日本人也追求精神放松，追求“無我”境界，但他們對場地卻有著嚴密的規(guī)定，甚至對房屋結(jié)構也有嚴格的規(guī)定，以至于程式和動作，更是一招一式，都很規(guī)范乃至于刻板。
二是重禮義。日本民族由于要遵守和習慣等級制度，從而形成并習慣于各種詳細而具體的規(guī)范，表現(xiàn)在人和人之間的規(guī)范就是重禮義。日本茶道精神“和、敬、清、寂”中的“敬”就充分體現(xiàn)出日本民族的重禮義：端起茶碗還得形式上和禮節(jié)上說些尊敬的話。
三是重視自我克制和堅強意志訓練。日本人要嚴守各種規(guī)范和秩序，需要很強的自我克制能力和堅強的意志。這種特性反映在茶道中則是他們的程序和境界。他們的境界是所謂的“無我”，就是要通過修煉達到“我像已死者一樣生活”，即“我”能放下一切思慮，精力和注意力高度集中地去實現(xiàn)自我的目的。日本茶道的繁瑣程序?qū)嶋H上是修煉進入“無我”境界的手段，規(guī)范而花樣較多的動作過程之后，進入精力和意志力高度集中的境界。
四是獨特的悲劇審美美感。日本茶道精神“和、敬、清、寂”中的“寂”，實際上是欲在寂靜的環(huán)境和寧靜的心境中去達到悲劇的美感。
中國茶文化和日本茶道比較
中國茶文化是一個大體系，日本茶道是摘取中國歷史上茶藝形式、茶道精神的部分內(nèi)容而又根據(jù)自己民族特點所創(chuàng)立的茶文化分支。
如果把中國茶文化比喻為一個多姿多彩的大園林，而日本茶道就像―亭、一池或一樹。每個民族都有自己的特點，日本許多文化都是外來的，但他們又總是參照自己的情況，通過多方的吸取，多次的改造，把許多外來文化集結(jié)，這同樣能構成日本民族整體文化特征。
日本茶室顯然效法陸羽茶亭的“方丈之地”，但又決不同于方丈。日本的“懷石料理”，由中國禪宗“點心”和“懷石”結(jié)合而來，但既不再是點心，也不再是懷石。日本茶具確實仿陸羽二十四器，但陸羽卻說明都會，豪門大族或文人偶爾相聚，應當大有不同，可酌情減略，說明中國茶道內(nèi)容廣泛，可以變更情況。而日本茶道禮數(shù)之嚴格也是他們民族情所要求。
如果說中國茶文化是百家爭鳴、百花齊放的局面，日本因環(huán)境、條件、歷史道路不同，他們則選擇了比較單一而堅韌的路途。
中國茶文化越到后來越體現(xiàn)出儒、道、佛多源合流的趨勢，而日本茶道則突出了中國禪宗的苦、寂。至于吸收儒家的“和、敬”，是有限度的、對內(nèi)的，局限性較大。
出現(xiàn)這種情況，與日本的島國意識關系很大。日本人尊崇武士道精神，強調(diào)“忍”。日本古典茶道室入口處很低，要伏身而行，從中體現(xiàn)日本人的隱忍精神，而以樹干為柱，以竹木、茅草為頂，也隨時提醒人們不要忘記苦難。隨時有緊迫感、危機感，這正是日本民族的需要。
日本茶道的審美情趣要求不對稱，是以不平衡為前提，而中國則以道家五行和諧與儒家中庸原則為前提。
如日本的茶道室內(nèi)，故意在地上地下，開一些不對稱的窗，著各樣的色彩。室外，人們在緊張的奮爭，入室，則要求絕對平和。平時可以豪華，但茶道中卻要求簡樸。這一切都不對稱，不和諧。正是以茶道中的不對稱，來提示人們現(xiàn)實中的不平衡。
創(chuàng)造日本茶道的茶學大師千利休曾對此耗費心血，他當時所以這樣做是為企盼自己民族的和諧、親敬。然而，在支持千利休的織田信長逝世之后，其繼承人豐臣秀吉仍是以武力統(tǒng)一全國，戰(zhàn)爭“暴力”與“和敬”二字當然不是一碼事。受到這樣的打擊，千利休只好以剖腹自殺來表示自己 “和敬清寂”的理想。日本茶人在創(chuàng)造茶道過程中，曾經(jīng)付出了血的代價。
中國茶文化由于內(nèi)容的豐富，思想的深刻廣博，給人們留下了許多選擇的余地，各層面的人可從不同角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內(nèi)容，并不斷加以發(fā)揮創(chuàng)造。所以，它可以成為全民族的好尚。而日本茶道則很難做到這一點。
這是因為，除了日本茶道內(nèi)容比較簡單，程式要求又十分繁復，一般人不易學習之外，日本茶道的組織形式也有很大局限。千利休創(chuàng)日本茶道時可以說是以奔放的想象、頑強的獨創(chuàng)精神而進行的。
但后期，他的這種精神理想很難被真正的日本現(xiàn)實社會所容納。在組織形式上又制定了嚴格的條規(guī)，采取師徒秘傳的授道方法和嫡系相承的領導形式。到18世紀江戶幕府時代，茶道的繼承人還只能是長子，代代相傳，稱為“家元制度”。
隨著時代的演進，日本茶人也進行了改革。明治以前茶道是拒絕女性的，而自明治維新之后，茶道對女子開放，并取得很大成績。近代以來，日本逐漸邁入世界經(jīng)濟強國的行列，因而有條件整理、宣揚自己的民族文化傳統(tǒng)，于是出現(xiàn)了許多新的茶道方式。但總的來說，近代以來的日本茶道仍感思想單薄。
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