有關茶文化的文獻綜論
中國茶文化博大精深，包容著中國的政治、經濟、社會、人生等多 方面的內容，下面是學習啦小編精心為你整理的有關茶文化的文獻綜論，一起來看看。
有關茶文化的文獻綜論
中國茶文化典籍文獻的興起與發(fā)展，有一個歷史的流變過程。其契機則有三個方面：一是飲茶事項的出現與飲茶風尚的演進，二是飲茶在社會中地位的確立和提高，三是茶文化意識的 自覺和深化。我在拙著《研書》(浙江攝影出版社1996年9月第1版)中，對于中國茶書的歷程依照時代順序作過闡述，而從整個中國茶文化典籍文獻來看，大體而言，其經歷了濫觴、定型和發(fā)展三個時期。這三個時期，大致又是與中國茶文化的歷史進程同步的。
先秦兩漢魏晉南北朝是中國茶文化典籍文獻的濫觴期。
中國是茶樹的原產地，是茶葉的故鄉(xiāng)。雖然地球上擁有茶樹植物已達七八千萬年的漫長歷史，但茶被人類所發(fā)現和利用卻僅有四五千年，至多不過上萬年的歷史。而這標志著社會文明進程和影響著人類生活質量的歷史性發(fā)現，卻是處于原始社會農業(yè)初期階段的中華民族的先輩們所完成的。茶樹從野生到人工栽培，茶葉種類從單一到多項，茶區(qū)從傳統(tǒng)的巴蜀等地到江南一帶的異軍突起，這些都是茶葉科技史上具有革命性的創(chuàng)造，也是中國茶文化不斷豐富發(fā)展的物質基礎。
雖然早在兩千多年前的戰(zhàn)國時代已有茶的記載，西漢末年已有"武陽買茶"的初級茶葉貿易形態(tài)，但先秦到魏晉南北朝對飲茶的認識，主要還限于藥用、解渴、解酒、佐餐、祭祀、養(yǎng)生等功用性的方面，而將飲茶看成某種精神旨趣的傾向則逐步萌芽。飲茶風尚由南向北在全國范圍逐漸普及，品茗旨趣由低級向高級在緩慢而堅定地演進，使中國茶文化終于走向完善和成熟。
中國茶文化的漫長足跡，印進了中國先秦典籍的字里行間。雖然對于這些零星記載，由于時代的變遷，用詞的變更，認識的不同，也在學術界引起爭議。但專家學者們一致推崇，并在世界茶史上具有不可動搖地位的唐代陸羽《茶經》，對先秦的茶事則是首肯的。南北朝之后，關于茶事的記載逐漸增多，特別是有關南北飲茶習俗的不同，時人飲茶追求的軼事，有了更多的文化意味和價值。
氣度恢弘、舞臺壯闊的唐代，是中國茶文化典籍文獻的定型期。
隨著唐朝以來的"茶道大行"，民間的茶葉貿易更為活躍，封建王朝也推行一系列的茶政茶法，實行茶葉專賣、以茶易馬，茶葉貿易和政治、經濟、軍事都緊密地聯系在一起。隨著社會文明的進步，茶葉從藥用變?yōu)轱嬘?，又從解渴保健變?yōu)橹匾暩呱卸Y儀的茶宴、茶道、茶禮、茶儀、茶藝。與此相關聯的茶詩、茶詞、茶曲、茶歌、茶舞、茶畫、茶書法、茶建筑、茶工藝品等等，也都和川門的日常社會生活、思想文化結下了難解之緣，使茶文化千姿百態(tài)、異彩紛呈。從此，在中國源遠流長的歷史長河中，不同的時代、不同的民族、不同的社會環(huán)境和自然環(huán)境，呈現出茶文化的不同形態(tài)。
唐代成為茶文化典籍文獻定型期，其標志是在唐代中葉陸羽撰寫的《茶經》問世，中國以至世界才有了第一部茶學專著。《茶經》的成書時間眾說紛紜，但多數學者認為刻印于唐建中元年(公780年)。全書共三卷十章，僅有7000多字，卻全面系統(tǒng)地總結了唐代及其以前有關茶的知識與經驗，生動具體地描述了茶的生產、品飲、茶事，言約意豐地深化和提高了飲茶的深層美學與文化內涵。陸羽以后，唐代茶書不斷出現，但大多是某一專題性的論述。此外，有關茶的文章也不斷出現。
值得注意的是，作為一代之文學的唐詩，也融匯了更多的茶文化內容，反映了更廣闊的生活畫面。不僅陸羽、皎然、盧仝等終身許茶者有頗多茶詩，連文壇大詩人李白、白居易、皮日休等也有茶詩名篇傳世。這種流風遺韻，影響到其后。
宋遼金元和明、清時代，都是中國茶文化典籍文獻的發(fā)展期。
在這跨越幾個朝代的950來年中，茶文化典籍文獻的進展和風貌又是各不相同的。宋代近30種茶書，記載了這一時代茶業(yè)生產的興盛和品飲藝術的探索。宋徽宗趙佶的《大觀茶論》，記載了程序繁復、要求嚴格、技巧細膩的宋代斗茶;丁謂的《i匕苑茶錄》，記載北苑園焙之數和圖繪器具，以及敘述采制入貢法式;蔡襄的《茶錄》記載斗茶時色香味的不同要求，提出斗茶勝負的評判標準，追求整合技巧和審美內涵的統(tǒng)一，都是當時有影響的茶書。明代50多部茶書相繼問世，成為中國古代茶書數量最多的時期。朱權《茶譜》論"清飲之說"，把品茗作為表達志向和修身養(yǎng)性的方式，貫穿著求真、求美、求自然的追求，其所持之說，被稱為"朱權茶道"，并予日本茶道以影響。明代茶書關于茶具藝術和烹茶技藝的載錄，更多地表現出創(chuàng)新精神。而清代雖然飲茶更為平民化、更為普及，200多年間僅有茶書10多種，與明代不可同日而語。
但是，這一時期最有光采、最有個性的，除了少數茶書外，更為集中地體現在各種雜著上。這些雜著透露出更有風采的文化信息，舉其要者有三方面：一是幾乎每個朝代文壇領袖、盟主或名流，大多都與茶文化結下了姻緣。如宋代的歐陽修、晏殊、王安石、蘇東坡、曾鞏、范仲淹、黃庭堅、秦觀、陸游、楊萬里、朱熹、吳文英等，遼金元的元好問、虞集、楊維貞、周德清等，明代的朱權、高啟、郎瑛、于謙、湯顯祖、文徵明、楊慎、徐渭、王世貞、袁宏道、袁中道、張岱、高濂等，清代的全祖望、顧炎武、王士禎、錢謙益、李笠翁、施閏章、工夫之、納蘭性德、曹寅、金農、厲鶚、鄭板橋、丘逢甲、紀昀、俞樾等。二是匡正了對遼金元茶文化的誤解。這一時期的茶詩文和茶史，使人們更多地了解到：宋遼、宋金的交往，使茶文化正式傳播到北方牧獵民族當中，奠定了此后上千年間北方民族飲茶的習俗和文化風尚。如《遼史》有關遼朝朝儀"行茶"的記載，比《宋史》還要多。南宋與金對峙，宋朝飲茶禮儀、風俗同樣影響到女真人，女真人又影響到夏朝的黨項人，從此北朝茶禮大為流行。蒙古人主中原，由于秉性質樸，不好繁禮縟節(jié)，大多數人愛直接喝茶葉，于是散茶大為流行。雖然，元代茶文化總體上走向簡約，卻也不乏愛茶之人。金末元初的耶律楚材《西域從王君玉乞茶因其韻七首》其中寫道："積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五年。碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雪芽。盧仝七碗詩難得，諗老三甌夢勸;賒。敢乞君侯分數餅，暫教清興繞煙霞。"耶律楚材是契丹貴族后裔，由金人元，很受蒙古統(tǒng)治者器重，是元初的重要謀士。他得茶時的歡欣，不從一個側面透露出當時少數民族對茶和文化的渴求嗎?三是茶文化向兩頭的延伸，一方面是宮廷茶文化的發(fā)展，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風的興起。宮廷茶文化雖然唐代就已出現，雖然由于陸羽《茶經》不載曾使后人茫然，但1987年法門寺唐代皇宮金銀茶具的出土提供了實物佐證。而宋徽宗《茶論》和清乾隆的茶詩，更充滿著宮廷茶文化的韻味。諸如關于民間點茶和斗茶之風，關于明清茶館的描述和記敘，關于茶進一步貫穿于各階層日常生活和禮儀之中，都把茶文化擴展到廣泛的社會層面。
雖然我們把茶文化典籍文獻劃分為三個時期，卻又不是截然分開的，不是各自孤立的，而是互為因果，互為依托的。前者是歷史的必然，后者是前者的發(fā)展。正是由于這些不同時期文獻的存在，才構成了中國茶文化久遠的存在，才構成了中國茶文化豐富的形態(tài)。
中國茶文化是一種典型的"中介文化"，是以物質為載體的，在物質生活中滲透著明顯的精神內容。而作為這種特性載體的茶文化典籍文獻，在文體的形式方面也是多種多樣。除茶書外，大略可分為三種類型：散文類、韻文類和小說戲劇類。
古代的散文實際上是一個龐雜的體系，幾乎凡不是韻文的作品都可以歸人其中。茶散文 類作品，人們所常見的有：記，如《顧渚山記》、《大明水記》、《浮槎山水記》、《斗茶記》、《煮茶夢 記》等。序，如陸羽《茶經》序起碼有八篇之多，著名的還有《三月三日茶宴序》、《<龍茶錄>后 序》、《<品茶要錄>序》等。與序相聯系的則有跋，如《<陸文學傳>跋尾》;還有傳，如《陸文學自傳》，以及擬人化的《葉嘉傳》。此外，有隨意性極大的筆記，如《老學庵筆記》、《清稗類鈔》等 都記載了不少茶事。還有表，如《為田神玉謝茶表》、《代武中丞謝新茶表》、《進新茶表》;啟，如 《謝傅尚書惠茶啟》;奏章之類的公文，當也屬于此類。而信札也可能有茶事的內容，如《與兄子 演書》常為人征引。介乎散文與韻文之間的，則有賦，如《拜賦》、《茶賦》、《南有嘉茗賦》、《煎茶 賦》;頌，如《茶德頌》;銘，如《茶夾銘》、《瓷壺銘》;以及檄，如《斗茶檄》，都是有影響的篇章。
韻文類作品最為常見，包括茶詩、茶詞、茶曲、茶歌、茶聯等。茶詩是年代久遠的文學形式之一，唐代陸羽《茶經》中收入孫楚(約218-293年)的《歌》、左思(約250-350年)的《嬌女詩》、張孟陽(266-316年)的《登成都白菟樓》，以及南朝宋王微(420-479年)的《雜詩》，這些雖不是嚴格意義上的茶詩，卻折射出茶事入詩萌芽期的狀況。而且，中國是一個詩歌的國度，在古代，吟詩作賦是文人的基本功，即使是最拙劣的文士也能吟謅幾句。所以，歷代不僅是詩人或著名人物，甚至一些名不見經傳的人也留下了幾首茶詩。這些茶詩的數量起碼應以千計，如果加上涉及茶事之作，數量就更為可觀。其體裁多種多樣，幾乎古體、律詩、絕句、聯句、竹枝詞、試帖詩、宮詞以及寶塔詩、回文詩、頂真詩等趣味詩，都有作品傳世，其內容涉及的茶文化面相當廣闊，其中一些名句逐漸成了特有的喻茶成語。唐代皎然的《飲茶歌誚崔石使君》、盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》，宋代范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》、楊萬里的《澹庵坐上觀顯上人分茶》，都是千古傳頌的茶詩。
宋代是詞的鼎盛時期，以茶為內容的詞作也應運而生。詩詞大家、書法圣手的蘇東坡以才情名震天下，他的茶詩多有佳作，如《惠山謁錢道人，烹小龍團，登絕頂，望太湖》中的"獨攜天上小團月，來試人間第二泉"，常為人所引用;其七律《汲江煎茶》，"誠齋體"的創(chuàng)制者、大詩人楊萬里高度評價道："七言八句，一篇之中，句句皆奇;一句之中，字字皆奇，古今作者皆難之。"而他的茶詞《行香子》，依然顯示出大家風范，在短短的六十六個字中，以華章麗彩寫了酒后煎茶、飲茶時"從容"不迫的神態(tài)和"兩腋清風"的感受，由鬧到"靜"，由"濃"到淡，人生慨嘆盡在不言中。黃庭堅同樣是文壇大家，他是"江西詩派"領袖和書法名家，多有茶詩名世。他的茶詞《品令》歷來膾炙人口，那以優(yōu)美文字、輕松節(jié)奏描繪出的烹茶、飲茶情景，"心下快活自省"的意緒，有很強的感染力。此外，金、元、明、清都有茶詞佳作問世。如明代嘉靖年間大名士、文壇盟主王世貞的《解語花·題美人捧茶》，將美人煎茶、捧茶的神態(tài)寫得綽約動人，蘊含著名士風度，文人心態(tài)。而同樣好學善詩文的其弟王世懋所作《蘇幕遮·夏景題茶》，則著意描繪夏季烹茶、飲茶的情況，寫出了"半入松風，半人丁香味"的快感。
由于元曲也是一代之文學，散曲小令也納入了茶事的內容。元代節(jié)載德所作散曲《喜春來贈茶肆》，即由10首小令組成。這些小令運用眾多典故，廣泛講述了煎茶、飲茶的樂趣，寫出了茶博土的"妙手"和"風流"，以及茶肆的"聲價徹皇都"，仿佛是一幅洋溢著民間生活氣息的風俗畫。元曲這種形式也被后代繼承，清代吳城、厲鶚于1751年春三月，為乾隆皇帝南巡至杭州寫成的《迎鑾新曲》，就多處包含著茶的內容。
與茶詩相關聯的還有茶歌，現當代仍然大量傳唱在人們口頭。而在明末清初談遷所著《棗林雜俎》，就記錄過《富陽江謠》(亦稱《富陽茶魚歌》)。這首歌謠控訴了官府胡作非為給茶農和漁民帶來的深重苦難，當時浙江按察僉事韓邦奇將歌謠附在奏章呈報，被革職為民。
茶聯是一種極為常見的形式，是文學與書法藝術的結合。如最為人稱道的"欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人"，系集蘇東坡《飲湖上初睛后雨》與《和曹輔寄壑源試焙新茶》詩句而成。據《杭俗遺風》記載，昔時杭州西湖藕香居茶室就曾掛此聯。明清時期茶聯極為豐富，許多名家都側身其中。清杭世駿(1696-1773年)撰寫并以行草書錄："作客思秋議圖赤腳婢，品茶入室為仿長須奴。"江恂撰寫并以隸書錄："幾凈雙鉤摹古帖，甌香細乳試新茶。"鄭板橋為揚州青蓮齋題："從來名士能評水，自古高僧愛斗茶。"何紹基為成都望江樓題書："花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。"這些都是有影響的茶聯。而且，現當代人書寫前人詩句作茶聯者也不在少數。
有關茶事的小說和小說寫有茶事，也是常見的。明代馮夢龍的《喻世明言》中就有"趙伯升茶肆遇仁宗"，雖然僅以茶肆作為場景，但從側面反映了宋代茶事之盛。蘭陵笑笑生的《金瓶梅》有"吳月娘掃雪烹茶"一回，清人張竹坡旁批為"是市井人吃茶"。清代小說更是大量描寫茶事，蒲松齡的《聊齋志異》、李汝珍的《鏡花緣》、吳敬梓的《儒林外史》、劉鶚的《老殘游記》、李綠園的《歧路燈》、文康的《兒女英雄傳》、西周生的《醒世姻緣傳》等著名作品，無一例外地寫到"以茶待客"、"以茶祭祀"、"以茶為聘"、"以茶贈友"等茶風俗。尤其是曹雪芹的《紅樓夢》，談及茶事的就有近300處，描寫的細膩、生動和審美價值的豐富，都是其他作品無法企及的。
如果說茶事小說還只是平面地繪聲繪色，那么，茶事戲劇則是立體地栩栩如生。宋元南戲《尋親記》中有一出"茶訪"，元代王實甫有《蘇小卿月夜販茶船》，無名氏的《鳴鳳記》有一出《吃茶》，明代計自昌《水滸記》中有一出《借茶》，高廉《玉簪記》中有一出《茶敘》。而宋代詞人李清照《金石錄后序》中記述她與其夫趙明誠飲茶的趣事，清代洪昇則將其富有文化藝術情趣的家庭生活寫進雜劇《四嬋娟》，成為其中的第三折《斗茗》。明代大戲劇家湯顯祖雖然沒有專門寫茶的劇作，但其《牡丹亭》中的《勸農》一出，藝術地再現了雨前采旗槍、雪水烹香茗，以及春天斗茶等茶事活動。
我們之所以不厭其煩地論述有關茶的各種文字形式，其實是為了表明茶文化典籍文獻的多樣性。因為曾有一種錯覺，認為只有茶書、史料、茶法和部分筆記才屬于典籍文獻的范疇。如果從茶史來說，自然是可以這么認定的。但作為茶文化的典籍文獻來說，就不能排除文學和藝術，甚至象茶的書法、繪畫、篆刻作品，以及出土文物之類，都應該網羅其中的。否則，就是不完全和不科學的。即使按照傳統(tǒng)的圖書分類為經、史、子、集，那么文學作品也是不能排除在外白勺。
至于古代的茶書，自然是中國茶文化典籍中最重要最核心的部分。我曾經說過一段話： "中國也是茶書的發(fā)祥地，是雄踞世界茶史的陸羽《茶經》產生的國度。任何事物的演變都有一 個產生、發(fā)展的過程，往往因循著由初級到高級的層累階梯而上。但是，陸羽《茶經》卻石破天 驚，一出現就把茶書推向了高高的寶座。這種奇異現象，常常使后繼者嘆為觀止。后續(xù)的歷代 茶書，都為這座寶庫增添了新的風采。不過，其間也有過艱難曲折，有過低潮落差。當代，特別 是新時期的茶書，才真正實現了再創(chuàng)偉績，再造輝煌。中國茶文化具有無限的生命力、無比的 凝聚力，把祖國的大陸、香港和臺灣緊緊地連結在一起。中國茶書是世界文化寶藏中的珍品、 精品，曾經極大地推動了茶在世界的傳播和普及。"(《研書》，浙江攝影出版社1996年9月第1 版)這些論述雖然是幾年前說的，但今天我想依然是適用的。
宏闊廣大的中國茶文化典籍文獻是一個多棱面的文化體，是一個色彩斑斕的萬花筒，由于出于不同的時代，不同的人員，所以既涵容著一個民族久遠的傳統(tǒng)，又潛藏著"一種人的心理"， "一個時代的心理"以及"一種種族的心理"的交流匯聚。但是，這種復合文化所反映出來的內容，卻大多沒有逃離出六大領域，即：關于茶葉歷史，關于品茗藝術，關于科技文化，關于茶葉法規(guī)，關于相關文化，關于茶藝思想。
追尋茶葉歷史，人們一直期望能夠溯本清源。很顯然，唐、宋、元、明、清的史料大多清晰、準確，西漢以后有飲茶也爭議不大，而關于茶史起源則不甚了然。清代劉源長撰《茶史》(1669 年前后)、余懷撰《茶史補》(1677年左右)，均大抵雜引前人著作，沒有根本解決問題。茶史起源的朦朧是因為典籍的缺乏，這也從一個側面說明了文獻的重要。但是，即使有只言片語，由于采用者觀點相左，也是大相徑庭。目前關于茶史起源之說，依然歧義疊出：最有影響的是陸羽《茶經》所說："茶之為飲，發(fā)乎神農氏，聞于魯周公。"而斷定為炎帝神農氏的依據是《神農本草經》和《神農食經》，并把這些視為神農氏的著作。陸羽首先探討茶史起源，最早提出茶事始于神農，自然有學術史的意義。但由于后人考證《神農本草經》是漢代著作，就輕而易舉地把陸羽的說法推倒了。雖然后來不少著述依然堅持和沿用神農說，卻直到當代也依然有人提出不同意見。此外，清初的大學者顧炎武在《日知錄》中提出："自秦人取蜀以后，始有茗飲之事。"北宋歐陽修撰《集古錄跋尾》(1063年)提出"茶之見前史，蓋自魏晉以來有之。"被《四庫全書》認定是兩宋間著述的《南窗紀談》則稱"三國時已知飲茶"，其依據是《吳志·韋曜傳》以茶代酒的記述，連"飲茶或云始于梁天監(jiān)中"也否定了。有的甚至說飲茶起源于西漢，其依據是王褒《僮約》所載的"烹茶盡具"、"武陽買茶"。至于與茶的起源密切相關的茶字由來，特別是秦漢以前 "荼"、"茗"是否即茶，也有不同的意見?？磥恚@些只能有待于新資料的菟集，并運用考古新發(fā)現和民族學資料，也許才能使"塵埃落定"。這也證明，狹義的茶文化典籍文獻觀是解決不了問題的，繼續(xù)搜集整理有關文獻也是非常必要的。典籍文獻的搜羅整理，是一個艱苦而長期的過程。
品茗藝術是中國茶文化的核心，也是典籍文獻中載錄最多的。晶茗藝術，實際上是包括制茶、烹茶、品茶等在內的。精茶是品茗的第一要素，無論是產地、采集、制作都需得地、得時、得法。宋代蔡襄撰《茶錄》(1049～1053年)、熊蕃撰《宣和北苑貢茶錄》(1121～1125年)所敘的宋代貢茶龍團、鳳餅，歷朝花樣翻新，層出不窮，一鑄茶餅值數十萬。而許多文人飲茶，有的臨時采集，有的以半成品重新研磨、烤炙，從中體驗自制自食的妙趣。水晶是品茗的又一要素，清人張大復甚至把水晶放在茶品之上，認為"茶性必發(fā)于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣;八分之水，試十分之茶，茶只八分耳。"(《梅花草堂筆記》)但歷代品茗專家對水的判第很不一致，不過，歸納起來都強調源清、水甘、品活、質輕。品茗還要擇器，講究壺或杯的古樸雅致，壺要有美韻，杯要小巧。品茗還要講與人品、環(huán)境的協調："煎茶非漫浪，要須人品與茶相得。往傳于高流隱逸，有煙霞泉石磊塊胸次者。"(明陸樹聲《茶寮記》)明徐渭的《煎茶七類》、馮可賓的《齊茶箋》，均有類似看法。同時，還要領略清風、明月、松吟、竹韻、梅開、雪霽等種種妙趣和意境。至于飲茶方法，自漢唐以來多次變化，主要有煮茶法、點茶法、毛茶法、點花茶法、泡茶法等。但不論何種方法，柴炭、鍋釜或器具、火候、色、香、味，都需要處處留神。這些品茗藝術雖覺煩瑣，卻極有意趣。只要按照典籍文獻的說法去做，就可以體驗到古典之韻。
科技文化在典籍文獻中也有記述。由于文字出于文人之手，他們雖有茶趣、茶情，除極少數人員外，卻大多不諳種茶，也不重視種茶技術，所以只有一些零碎記載。不過，這些文字包括對茶樹生物學特性的認識、茶樹的繁殖、茶園管理、茶樹修剪、茶葉采摘都有涉及。而制茶方法的記述，則因不同時代的演變，而透出不同的時尚與追求。還有一種情況，雖然講的是茶葉生產的儀規(guī)，卻實際上是談的文化。如一千多年前采貢茶前，要聚眾在山間擊鼓，以代雷聲，使茶芽早日驚發(fā)。宋代大文學家歐陽修曾有多首詩記敘這件事，其中有兩首寫道："夜間擊鼓滿山谷，千人助陣聲喊叫。萬木寒凝睡不醒，唯有此樹只萌芽。""溪山擊鼓助雷驚，逗曉靈芽發(fā)翠莖。摘處兩旗香可愛，貢來雙鳳品尤精。"早春采茶時，開采前要擊鼓喊山，把茶芽"喚醒"，從而使它萌發(fā)生長起來。采下的茶葉帶著兩片葉芽，清香可愛，再加工成"雙風貢茶"。這表面寫的是茶葉采摘，寫的是茶葉科技，其實寫的是茶鄉(xiāng)風俗，寫的是文化心理。此外，典籍文獻中還有關于茶業(yè)地理和名茶產地的大量內容。
在長期的封建社會里，茶業(yè)是王朝的重要經濟來源之一，是國家的經濟命脈和支柱產業(yè)之一。因此，茶業(yè)政策的制定，茶政法規(guī)的頒行，茶稅的征收管理，茶葉生產、流通及消費體制的建立與調整等等，都是政府密切關心和需要解決的。中唐以后歷代政府調控茶業(yè)經濟的制度政策法規(guī)等的總和，被稱之為"茶政"。茶政與歷代財政、國防、文化與社會生活密切相關，其首開先河于唐代，完備、嚴密并典型者于宋代。其中實行的以茶易馬政策，通過內地茶葉控制邊區(qū)、利用邊馬強化內部統(tǒng)治，客觀上對促進民族之間的交流和經濟發(fā)展起到了積極作用。唐代雖已首見茶馬相易，卻未形成定制，至宋神宗熙寧七年(1074年)才確定為一種政策。從此，宋代及明、清時期都長期推行。茶稅、貢茶、榷茶、茶馬互市的有關上諭、法令、規(guī)定和奏章等，唐代以后的文獻有關茶葉法規(guī)的記載連篇累牘，眉目清楚。
在典籍文獻中，記載有大量的茶詩、茶詞、茶曲、茶賦、茶畫、茶書法、茶的傳說故事、茶諺、茶歌、茶舞、茶戲劇。茶之所以與各類文化聯姻，有多方面的原因：茶具有清幽儒雅品格，是清醒頭腦、陶冶性情的朋友，中唐以后的文人以茶敘友情已是尋常之舉。茶能助文思，助詩興，吟著詩飲茶也更有味道。唐代大詩人白居易被朋友們稱之為"別茶人"，他可說是終生、終日與茶相伴："起嘗一碗茗，行讀一行書";"夜茶一兩杓，秋吟三數聲";"或飲茶一盞，或吟詩一章"。對茶極為嗜好的盧仝說得浪漫夸張："三碗搜枯腸，唯有文字五千卷"。北京社會科學院王玲研究員在談到從漢至唐茶酒地位的變化，很有見地的概括為："從酒領詩隊到茶為詩魂"。茶既幽雅又雋永，內涵和容量很大，總能品出各種滋味，不斷生發(fā)各種新的意境。因此，中國大文人很少不與茶結緣的，著名詩人幾乎都有茶詩，著名畫家又有茶畫，著名書法家有茶帖。但是，文人騷客多喜品飲活動，多與高雅藝術結合，大部分茶詩、茶畫描繪文人與僧道品茗情形和個人感受。而民間由于長期從事茶葉生產活動，所以多是采用民間喜聞樂見的文學藝術形式，重點表現種茶、制茶、飲茶和以茶交友、普惠人間的思想，其中有許多感人肺腑和啟迪智慧的佳作，成為上層文化的母本和搖籃。典籍文獻中的記載，提供了許多生動的原型，也有利于進行分析比較。
茶文化典籍文獻中的載錄，雖然表面上大多是具體的人和事，但從更深層次的透視和思考，我們可以洞察到其中深沉而博大的茶藝思想。我曾在《東方閑情的精神品貌--中國茶文化價值顯示悖論》(收入第四屆國際茶文化研討漢城大會論文集，后又載《農業(yè)考古·中國茶文化專號》1996年第2期)一文中論述道：歷史悠久、形式完美、內涵厚重的中國茶文化.是一個從形式到內容，從物態(tài)到精神的結合體系，是中國人民智慧的特殊創(chuàng)造和中華民族思想的集中體現。陸羽倡導茶文化之始，就把精神追求和價值評判貫穿于茶事之中，《茶經》把飲茶作為 "精行儉德"，進行自我修養(yǎng)，鍛煉志向，陶冶情操的重要環(huán)節(jié)。唐代劉貞亮提出茶有"十德"，除自然功能外，強調要"以茶利禮仁"，"以茶表敬意"，"以茶可行道"，"以茶可雅志"，其核心是貫穿和諧、中庸的思想。中國茶文化是一個"多媒體"，滲透著佛家的禪機，道家的清寂，儒家的理念。佛茶雖然最初是為了養(yǎng)生、清思，但禪宗使佛學精華與茶文化互相結合，佛理與茶理真正貫通，禪的哲學精神與茶的深蘊內涵融為一體。最早以茶自娛的道家，雖然是先從藥理出發(fā)認識茶的作用，但當飲茶后的神清氣爽與道家修煉的主張內省溝通后，道家從飲茶中得到自身與天地宇宙合為一氣的真切感受，飲茶主要是為了"探虛玄而參造化，清心神而出塵表"(朱權《茶譜》)，所以強調創(chuàng)造飲茶的美學意境，進而發(fā)掘了茗茶藝術中的深刻哲理。儒家觀念是中國茶文化的思想主體，諸如飲茶與中庸、和諧的倫常道德相關連，民間茶俗與氣氛歡快濃重的儒家樂感文化相溝通，養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)與積極人世的操守，秩序、仁愛、敬意與友誼的規(guī)范，無一不在其中，甚至飲茶可以蘊含興邦治國之道。從"茶之味"，到"人生之味"，進而到"宇宙體味之味"，這就是飲茶時所展現的"三重境界"。這些結論的得出，決不是主觀臆斷，也都源自于典籍文獻的研究。
當然，中國茶文化典籍文獻的內容和內涵是一個多社會結構、多層次的文化整合系統(tǒng)，在歷史的顯示屏上曾呈現出不同時期、不同階層、人同人員、不同風貌的價值和影響。這些，還有待于進一步深入細致的辨析和剝離。只有從宏觀的整體把握，到微觀的仔細探究，才能既抓住核心和本質，又了解枝末和個性。
四
任何學術的突破，都要有賴于原始資料。有高屋建瓴的視野，但沒有腳踏實地的鉤沉，學術的大廈猶如建立在松動的沙灘上。前面我們對于中國茶文化典籍文獻作了宏觀的巡禮，其實，諸多原始資料的排比、辨析、研究，更有利于我們解開一些歷史個案的謎團。我們不妨信手拈來幾則。
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，這是學術界所公認的。但是，中國是否茶道的故鄉(xiāng)呢?有的人是心存疑慮的。也有人把中國茶道對日本的傳播和影響，推遲至宋代;甚至有人把茶道兩個字的專禮都奉獻給日本。其實，只要翻閱一下典籍文獻，這個問題就會一目了然的。中國有四五千年的吃茶史，茶道的出現起碼已有一千多年。中唐詩僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》即出現"茶道"二字："三飲便得道，何須苦心破煩惱。""孰知茶道全爾道，唯有丹丘得如此。"唐代封演約于 8世紀末撰寫的《封氏聞見記》亦載："開元中"(公元713-741年間)"茶道大行，王公朝士無不飲者。"中國茶道成熟于唐代陸羽，其"為茶論，說茶之功效，并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠近傾慕，好事者家藏一副。"陸羽茶道強調"精行儉德"的人文精神，注重烹瀹條件和方法，追求恬靜舒適的雅趣。
唐代茶道以文人、僧侶為主要群體，而宋代則走向多極：文人茶道有炙茶、碾茶、羅茶、候湯、溫盞、點茶等基本過程，追求藉茶勵志的操守，淡泊清尚的規(guī)度。宮廷茶道突出茶葉精美，茶藝精湛，禮儀繁縟，等級鮮明，以教化民風為目的，致清導和為宗旨。民間還有以斗香斗味為特色的斗茶，"使湯紋水脈成物象者"的分茶。明代朱權改革傳統(tǒng)茶道，"取烹茶之法，末茶之具，崇新改易，自成一家"(《茶譜》)。他晚年崇尚道家思想，認為茶發(fā)"自然之性"，飲者要"清心神"、"參造化"、"通仙靈"，追求秉于性靈、回歸自然的境界。明清時代，由于紫砂茶壺的興起，茶由煮向沖泡發(fā)展，茶道程序由復雜轉向簡單。但茶道仍重用水、茶具、茶葉俱佳，并要"造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔，茶道盡矣。""飲茶以客少為貴，客眾則喧，喧則雅趣乏矣。"(明代張源《茶錄》)現代茶道雖然衰微，卻未失傳。據《金陵野史》載：抗戰(zhàn)之前，中國茶道專家夏自怡曾在金陵舉行茶道集會，所用的四川蒙山野茶、野明前、獅峰明前等三種名茶，烹茶之水汲自雨花臺第二泉，茶道過程有獻茗、受茗、聞香、觀色、嘗味、反盞六項禮序。20世紀80年代以來，中國傳統(tǒng)的茶道又得到復興和弘揚，出現了眾多的流派，涌現了一批有影響的茶藝隊。
中國茶道在走向海外的歷程中，對于日本茶道的形成與發(fā)展影響最大。中國茶文化傳播于日本，日本茶道源于中國，這已經成為中日兩國專家學者的共識。日本神戶大學教授、文學博士倉澤行洋先生在《日本茶道文化概論》序言中懇切地說："日本茶道是生出于中國白勺，她的母親就是中國茶道，目前，孩子已長大成人。"中國茶道對日本茶道的影響是長時期和多方面的，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本茶道史的第一個時期是平安時代，受中國唐代的餅茶煮飲法影響。日本茶道史的第二個時期是鐮倉、室町、安土、桃山時代，受中國宋代的末茶沖飲法影響。日本茶道史的第三個時期是江戶時代，受中國明代的葉茶泡法影響。日本民族是善于學習和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學習與借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道。這些，都是有典籍文獻依據的。
中國茶文化是產生于特定時代的綜合性文化，帶著東方農業(yè)民族的生活氣息和藝術情調，追求清雅，向往和諧，基于儒家的治世機緣，倚于佛家的淡泊節(jié)操，洋溢道家的浪漫理想，借品茗貫徹和普及清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神。但是，也有人對于道家和道教是否與茶有關聯頗有懷疑，這也是由于對有關典籍文獻缺乏系統(tǒng)了解。從大量文獻記載看，最早對茶的精神功能引起重視的還是道家。在兩晉南北朝的許多傳說，往往把飲茶與神仙故事結合起來?！端武洝份d，有曇濟道人以茶茗待客。著名道士兼醫(yī)學家陶弘景曾作《雜錄》，說茶能輕身換骨，所以傳說中的神仙丹丘子、黃山君都飲茶?！稄V陵耆老傳》說的老婆婆賣茶水，晉朝官吏以敗壞風氣為名將她逮捕入獄，夜間她帶著茶具從窗戶中飛走了。由于飲茶有所謂"得道成仙" 的神奇功能，是修練時的重要輔助手段，故《天臺記》中說："丹丘出大茗，服之羽化。"皎然的《飲茶歌送鄭容》有詩句："丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。"
唐代道士之中，喜啜茗者也不乏其人。開元年問，道士申元之深得唐玄宗寵幸，玄宗曾命宮嬪趙云容為序侍茶、藥。唐肅宗賜給道士張志和奴、婢各一名，志和將他們配為夫妻，取名漁僮、樵青，"使蘇蘭薪桂，竹里煎茶"(《南部新書》)。道士施肩吾將"越碗初盛蜀茗新，薄云輕處攪來勻，"認為可以與"瓊漿"相比美(《蜀茗詞》)。李商隱的《即目》詩則生地描繪了道士用茶伴棋的情景："小鼎煎茶面曲江，白須道士竹間棋。"唐代著名道家茶人大概首推女道士李冶(又名李季蘭)，她與陸羽交情很深，德宗朝時與陸羽、皎然在苕溪組織詩會，有論者認為："完全有理由說，是這一僧、一道、一儒家隱士共同創(chuàng)造了唐代茶道格局"(王玲《中國茶文化》)，道士們還以茶待客。大歷十四年(779年)淄州刺史王園等登泰山，"時真君道士卜皓然，萬歲道土郭紫徽，各攜茶、果相侯于回馬嶺"(《道家金石略·岱岳觀碑》)。蕭祜游石堂觀，享受了"碧甌浮花酌春茗，嚼瓜啜茗身清涼"(《游石堂觀》)的美好禮遇，給他留下了難忘的印象。溫庭筠的《西陵道士茶歌》，描述西陵道士煎茶和飲茶的情況，更是傳神傳情："乳竇濺濺通石脈，綠塵愁草春江色。澗花入井水味香，山月當人松影直。仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀《黃庭經》。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。"品啜名茶真是快意之事，他感到心靈深處已經和仙境相通。
后來，茶葉在道士手中使用得更為頻繁。像宋代文學家、史學家歐陽修曾將名貴的龍團茶贈送給"來似浮云去無跡"的"潁陽道士青霞客"(《送龍茶與許道人》)。元代曾任東平府學正的散曲名家張養(yǎng)浩游泰山時，也品嘗道觀茶飲，留下"鼎鐺百沸失膏火，風水萬里忘萍逢"(《過長春宮》)的詩句。明代朱權晚年兼修釋老，他沉緬于茶道之中，主要是為了"探虛玄而參造化，清心神而出塵表。"清末劉鶚為創(chuàng)作《老殘游記》，曾多次游歷泰山，了解泰山風俗民情，所以第一回寫老殘與慧生夫婦游岱廟雨花道院，就見"道士端出茶盒"，"大家吃了茶"。道教在打醮，即祭祀祈禱作法事時，獻茶也是其中的程式之一。
據中國農業(yè)科學院茶葉研究所姚國坤研究員介紹，有人寫文章說清代皇帝不喝茶。但一批清代的典籍文獻，卻否定了這種不負責任的說法。因為清軍入關之后，專設有御膳茶房，負責管理皇帝、皇后和皇室人員及其他有關人員日常膳食，并承擔部分筵宴方面的事務。奶茶是清官御膳中主要飲料，皇帝每次用膳畢，茶房都要適時備供，并是祭祀和各種筵宴上不可缺少的。在清宮中，帝后、妃嬪、皇子及福晉等每天所需熬制奶茶的物料，都是各處按一定份例備辦的?；蕦m的飲茶嗜好和規(guī)定，也影響到皇帝的親族子弟和功臣。貴族們普遍嗜好飲茶，常用的品種主要有香片小葉(即花茶，以茉莉雙熏為貴)、龍井、紅茶、普洱茶等。招待客人，必用蓋碗 (下有銅、錫茶托，上有瓷蓋，或鏤銀蓋)，或另有折盅。
此外，康熙皇帝為碧螺春題名，事見《郎潛紀聞》卷五。乾隆皇帝對茶葉和名泉的嗜好，則見于他所作的大量詩作。曾垂簾聽政的慈禧太后喜愛飲茶，并有特殊講究，則載入徐珂《清稗類鈔》"孝欽后飲茶"，以及清末在宮廷最得寵的女官德齡所著《御香縹緲錄》(又名《慈禧后私生活實錄》)。而清光緒皇帝喝茶，則見于徐珂《清稗類鈔》"德宗嗜茶煙"條載："嗜茶，晨興，必盡一巨甌，雨足云花，最工選擇。"至于清代排場盛大的茶宴，《清朝野史大觀》"茶宴"條、《養(yǎng)吉齋叢錄》卷十二都有詳細記敘。
不過，由于茶文化典籍文獻的龐雜，其間的記敘需要全面系統(tǒng)了解，需要科學冷靜分析。如"天下第一泉"之說，全國各地有多處，但只要多翻幾篇文獻，就清清楚楚了。廬山康王谷水簾水為"天下第--泉"，傳系后被尊為茶圣的陸羽所評定，他認為"楚水第一，晉水最下"。他將天下水分為二十等，江西還有廬山招賢寺下方橋潭水列第六，洪州西山西東瀑布水列第八。這些事見唐張又新著《煎茶水記》(825年前后)。據說，陸羽所撰聯句"瀉從千仞石，寄逐九江船" 就是為水簾水題寫的。鎮(zhèn)江金山中泠泉亦稱揚子江南零水，該泉被譽為"天下第一泉"據傳系唐代劉伯芻所品鑒，他將宜茶用水分為七等，亦事見張又新《煎茶水記》。而北京玉泉山玉泉被定為"天下第一泉"，則因清乾隆皇帝對名泉佳水晶鑒后列為七品，并作《玉泉山天下第一泉記》。濟南趵突泉為"天下第一泉"，也為乾隆皇帝所封。這位享盡榮華富貴、風流倜儻的皇帝，封了兩個"天下第一"，那么，誰又是"第一"中的"第一"呢?真使人費解。但皇帝"金口銀牙"，說一不二：的，當時誰又敢冒著掉腦袋的危險呢?只好由他說了算。
自然，茶文化典籍文獻所能解決的個案并不止這些。但是，我們可以進一步充分地看到：典籍文獻的挖掘整理，對于中國茶文化全面準確的闡釋何等重要。否則，陳陳相因，以訛傳訛，將不知鬧出多少學術笑話，掩蓋多少歷史真相。
我們中華民族幾千年創(chuàng)造積累起來的茶文化典籍文獻是一筆無價的財富，但在其發(fā)展演變的過程中也有歷史的渣滓和沉積，需要人們吸取精華，剔除糟粕。而只有全面準確地認識和把握中國茶文化典籍文獻的價值所在，才能真正把博大精深的茶文化發(fā)揚光大。因此，對于較為流行的幾種說法，很有必要進行具體的分析。
關于歷代茶書的"互相重復"，此說見之于吳覺農先生主編的《茶經述評》(1987年5月農業(yè)出版社出版)。該書前言敘述道："我把古代一些茶書進行對照，發(fā)現其內容大都圍繞著《茶經》而寫，且多互相重復，如一一予以整理、注釋，并沒有多大意義，所以就擱了下來。""互相重復"的說法是準確的，而有的則斥之為"抄襲之作"(陳祖槊、朱自振編《中國茶葉·歷史資料選輯》，農業(yè)出版社1981年11月出版)。這種"互種重復"，各個歷史時代都存在，尤以明代為甚。我們深入到這一時期的具體茶書，發(fā)現大體有三種情況：
一是明代的確很重視對前人成果的繼承和資料的菟集。朱祜檳撰《茶譜》(1529年前后) 系"采輯論茶之作";朱曰藩、盛時泰撰《茶事匯輯》(1550年前后);孫大綬輯張又新《煎茶水記》、歐陽修的《大明水記》及《浮槎山水記》等三篇而成《茶經水辨》，又輯陸羽《六羨歌》、盧仝《茶歌》等八首詩歌而成《茶經外集》，還輯吳正儀《茶賦》、黃庭堅《煎茶賦》等而成《茶譜外集》 (均為1588年);屠本唆摘錄陸羽《茶經》、蔡襄《茶錄》等10多種書的文字編成《茗芨》(1610 年)，頗似茶書分類匯編;夏樹芳"雜錄南北朝至宋金茶事"，而成《茶董》(1610年前后);陳繼儒摘錄筆記雜考及其它書籍，編《茶董補》(1612年前后);龍膺撰《蒙史》(1612年)，系雜抄成書;徐蚴從20多種書上輯錄有關蔡襄和建茶的文字，匯編成《蔡端明別記》;喻政輯古人及當時人所寫有關茶的詩文編寫《茶集》，又取古人談茶之作26種合為《茶書全集》(均為1613年);萬邦寧多從類書撮錄而成《茗史》(1630年前后)。這些茶書確實是匯集或重刊前人的著作，但正因此保留了一些珍貴的資料，有利于茶著的傳播和擴大其影響，并為后人?？?、整理、研究帶來了便利。其功是不可沒的。而且，有的茶書雖然莧集前人著述，卻力爭有新的突破和提高。如張謙德撰《茶經》(1596年)雖折衷陸羽、蔡襄諸書，但又"附益新意"，對"不能盡與時臺"者進行辨析。何彬然撰的《茶約》(1619年)，只是"略仿陸羽《茶經》之例，分種法、審候、采擷、就制、收貯、擇水、候湯、器具、釃飲九則，后又附茶九難一則，"內容也有很大不同。
二是明代的許多茶著又是另辟蹊徑，標新立異的。如朱撰《茶譜》(]440年前后)凡2000 字，除緒論外，下分品茶、收茶、點茶、薰香茶法、茶爐、茶灶、茶磨、茶碾、茶羅、茶架、茶匙、茶筅、茶甌、茶瓶、煎湯法、品水等16則。他反對蒸青團茶雜以諸香，獨倡蒸青葉'茶烹飲法，就是緣白自己心得體會的獨到見解。作者在緒論中說："蓋羽多尚奇古，制之為末，以膏為餅。至仁宗時，而立龍團、鳳團、月團之名，雜以諸香，飾以金彩，不無奪其真味。然天地萬物，各遂其性，莫若葉茶烹而啜之，以遂其自然之性也。予故取烹茶之法，末茶之具，崇新改易，自成一家。"立足于"崇新改易，自成一家"的，在朱權之后，還有很多后繼者。田藝蘅的《煮泉小品》(1554年)，雖匯集歷代論茶與水的詩文，卻分類歸納為9種水性，既有評論又有考據，有些持論還相當切實。徐獻忠撰《水晶》(1554年)，品評宜于烹茶的水，雖有一時興到之言，但《四庫全書總日提要》稱其"亦自有見"。陸樹聲與終南山僧明亮同試天池茶，撰寫《茶寮記》(1570年前后)，講述烹茶方法和飲茶的人品、伴侶及興致，反映高人隱士的生活情趣。陳師撰《茶考》(1593年)，雖是略有所見，隨筆記-卜占今烹茶法的變遷，但有些卻是獨家新意，故：衛(wèi)承芳跋贊其"晚有茲編，愈出愈奇。"張源撰《茶錄》(1595年前后)僅有1500來字，卻足長期鉆研的心得體會。他"隱于山谷間，無所事事，日習誦諸子百家言，每博覽之暇，汲泉煮茗，以自愉快，無間寒暑，歷三十年，疲精殫思，不究茶之指歸不已。"(顧大典序)許次紓對茶理最精，他總結累積自身經驗撰寫《茶疏》(1597年)，論述產茶品第和采制、收貯、烹點等方法頗有心得。羅廩白幼喜茶，后"乃周游產茶之地，采其法制，參互考訂，深有所會。遂于中隱山陽，栽植培灌，茲且十年。春夏之交，手為摘制。"他取得豐富實踐經驗后，撰成《茶解》(1609年)，故其中論斷和描述大都很切實。熊明遇撰《羅齊茶記》(1608年前后)，聞龍撰《茶箋》(1630年前后)，周高起撰《洞山齊茶系》和《陽羨茗壺系》(1640年前后)，馮可賓《齊茶箋》(1642年前后)，均有親身經驗，所敘也各具特色。實踐出真知，明代茶書的創(chuàng)新是與作者積極參與茶事密不可分的。
明代茶葉著作的創(chuàng)造性和突出貢獻，就在于全面展示了明代茶業(yè)和茶政空前發(fā)展和中國茶文化繼往開來的嶄新局面。具體而言：一、記載了茶葉產區(qū)的擴大，江南茶產的興盛，茶葉名品的繁多;茶樹栽培技術的進步，茶園管理水平的提高;茶葉制作技術的變革，六大茶類的始興或發(fā)展。二、明代茶書對于具有劃時代意義的飲茶風尚的變革，予以極大的關注和推波助瀾。諸如對"開千古茗飲之宗"的瀹飲法，予以普及推廣，推崇飲茶時"天趣悉備"的自然美，推崇古樸雅致的宜興紫砂茶壺，十分強調茶性發(fā)于水的品水之學，并提出品茶十三宜，七禁忌的品飲理論，使明代的茗飲達到了幽趣無窮、超然物外的精神境界。三、明代是封建茶法發(fā)展過程中承前啟后、繼往開來的關鍵時期，茶馬互市是明代茶葉流通的主導形式之一。對于明代的貢茶之法、官茶之法和商茶之法及其社會影響，對于茶馬貿易的展開及其管理制度，茶馬貿易的歷史演變等系列問題，明代茶書都有專門的記載和論述。這方面的著作有譚宣撰的《茶馬志》 (1442年前后)，陳講撰的《茶馬志》(1524年)，胡彥撰的《茶馬類考》(1550年前后)，徐彥登撰的《歷代茶馬奏議》(1643年以前)。當然，明代茶書的廣博內容和最新創(chuàng)見并非局限于三方面，這里就不一一細談了。
三是還有一個有趣的現象，明代人對于當時的一些茶書就喜歡修改增刪。錢椿年"好古博雅，性嗜茶。年逾大耋，猶精茶事。家居若藏若煎，咸悟三昧，列以品類，"匯編成《茶譜》(1530 年前后)--書。照理，這位精于茶事的高壽老人的著作當有一定的權威性。趙之履所撰《茶譜續(xù)編》(1535年前后)，還附在書后呢。但時過不久，顧元慶因錢著"收采古今篇什太繁，甚失譜意。余暇日刪校，仍附王友石竹爐并分封六事于后"，于1541年撰成新的《茶譜》。這類事一再發(fā)生，如屠隆撰的《茶說》(1590年前后)，乃是喻政抽改屠氏《考桀余事》中的《茶箋》部分，刪去洗器、口盞、擇果、茶效、茶具諸條及人品條的最后一則，而增茶寮一條(原在山齋箋內)，改稱《茶說》，收入他編印的《茶書全集》。這種增刪和修訂，也許從一個側面反映了明代人對茶著精益求精的態(tài)度吧!
總之，因襲與創(chuàng)新的融合構成了明代茶書的基調。由于有明一代茶書眾多，我們無法一一介紹，只能就一些最有影響的著作和主要觀點作點分析。明代茶書幾占中國古代茶書的一半，它們"互相重復"的狀況也許可以大致反映整體的一般規(guī)律。
關于歷代茶書的"文人戲筆"，此說見之于陳祖架、朱自振編的《中國茶葉歷史資料選輯》。該書導言中指出："但也有少量茶書，或出于文人的一時戲筆，或其內容全部系抄襲而成，那就無甚意義。""對于文人戲筆和抄襲之作，我們則僅列標題，表明原書尚存，全文從略。"對于"抄襲而成"，上面關于"互相重復"的分析似可作出回答。而"文人戲筆"，我們也想再作點分析。
作為中國茶葉歷史資料選輯，刪除非"歷史"的"文人戲筆"，自然是可以理解的。但這些 "文人戲筆"是否還有茶文化史的"意義"呢?我們還是看看選輯時的一些具體處理。如唐代張又新的《煎茶水記》(825年前后)編者按："古人論茶兼及宜茶之水，水質不良，自然影響茶味。若如張又新所載，把天下之水，一一按照美惡排隊，又說陸羽能辨別臨江和南零之水，這是絕對不可能的。這類記載，本輯一般刪去不收，這里僅作代表。"(原文均僅斷句，標點符號系引者所加，下同)果然，收錄唐溫庭筠《采茶錄》(860年前后)時就"刪去陸羽辨臨岸和南零水一節(jié)"。宋代葉清臣撰《述煮茶小品》(1040年前后)編者按："這是一篇五百多字的短文，陶埏重?！墩f郛》當作一書收入。沒有什么意義，全刪。"明代田藝蘅撰《煮泉小品》(1554年)編者按云："全書約五千字，分為源泉、石流、清寒、甘香、宜茶、靈水、異泉、江水、井水、緒談等十類，議論夾雜考據，主要是文人戲筆。這里保留宜茶部分，一以作例，再是這部分多少還有點參考價值，余刪。"明代徐獻忠撰《水晶》(1554年)編者按說："全書約六千字，分上下二卷。上卷總論，分一源、二清、三流、四甘、五寒、六品、七雜說等七目(r卷下敘述宜於烹茶的各地方水。白上池水至金山寒穴泉共三十七目，是品評宜於烹茶之水的。四庫總目評為一時興到之言，全刪。"明代陸樹聲撰《茶寮記》(1570年前后)的編者按寫道："此書前有謾記一篇，后分人品、品泉、烹點、嘗茶、茶候、茶侶、茶勛七則，統(tǒng)稱煎茶七類。主要是講烹茶方法以及飲茶的人品、伴侶和興致等，刪存如上。"所保留的為三則：烹點，嘗茶，茶勛。輯人不詳的《茶譜輯解》(1862年)編者按稱： "該書系清代茶葉中人編印，全書分四卷，輯錄關于茶的故事和詩文，約三萬多字，全刪。"從編者按中可以看到，這些被刪削的茶書，主要有四種情況：一是記載了"絕對不可能的"事;二是，"短文"、"議論夾雜考據，主要是文人戲筆";三是"一時興到之言";四是"關于茶的故事和詩文"。
那么，這種種情況是否有茶文化"意義"，除了前面已敘，我們再看兩個例證。明錢椿年編 (1593年)?顧元慶刪校(]541年)的《茶譜》編者按說："下刪附王友石竹爐并分封六事。所謂竹爐，也就是茶爐和貯藏分封六事的大竹器。作者把茶爐題名為苦節(jié)君，把貯藏六事的大竹器稱為苦節(jié)君行省。其分封的六事指建城(貯茶器)、云屯(貯泉器)、烏府(貯炭器)、水曹(貯水器)、器局(貯葉·六種用具器)、品司(貯筍、欖、瓜仁等助茶香物之器)。所刪計·圖八幅、說明及銘贊 1200多字。系文人游戲筆墨，無意義。"而王玲《小國茶文化》(中國書店1992年12月版)第四章第二節(jié)"明人以茶雅志，別有一翻懷抱"寫道："盡管茶人的抱負不可能實現，但總是表達了自己的愿望。不用說詩、文及茶畫，即便是飲茶器具也都以有深刻含意的詞句命名。竹茶爐叫 '苦節(jié)君，;盛茶具的都籃叫做'苦節(jié)君行省';焙茶的籠子稱作'建城';貯水的瓶子叫作'云屯'，意謂將天地云霞貯于其中。茶人的用心良苦，可想而知。"同書的第七章第三節(jié)"養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)與積極人世"，作者再一次談到："明代，國事艱難，更繼承了這種傳統(tǒng)，竹茶爐稱'苦節(jié)君像'，都籃稱'苦節(jié)君行省'，焙茶籠稱'建城'，貯水瓶稱'云屯'，炭籠叫'烏府'，滌方曰'水曹'，茶秤叫'執(zhí)權'，茶盤叫'納敬'，茶巾稱'受污'。表面看，茶人們松風明月，但大多數人，卻時時不忘家事、國事。茶人們從飲茶中貫徹儒家修、齊、治、平的大道理，大至興觀群怨，規(guī)矩制度、節(jié)議，小至怡情養(yǎng)性，無一不關平時事，"兩位專家對同一條資料的看法，竟然大相徑庭。
明代鄧志謨撰(1643年前后)《茶酒爭奇》的編者按說："本書二卷，卷一是作者所寫的茶和酒爭辯的游戲文章，卷二輯錄關刁：茶酒的詩文。全書約共32000字，全刪。…'茶酒的詩文"前已造、煎煮、飲用的基本知識，對迄至唐代的茶葉的歷史、產地，更為重要的是對茶葉的功效，都作了扼要的闡述，這些闡述，有的迄今還沒有失去其參考價值。當然，由于時間的流逝，《茶經》所敘述的關于造茶的工具，煮茶、飲茶的器具等部分，有的已無現實意義。"這個評價，大多也適用于其他茶文化典籍資料。由于典籍文獻的寫作者大多很少從事茶葉生產實踐，故對茶學的知識也大多陳陳相因，反過來又影響了我國古代茶學的發(fā)展。至于品茗藝術，明以后才用散茶，當時已有分野，唐宋之說只能是古風遺韻。
我們坦城地闡述了對于茶文化典籍文獻的一些看法，是否準確，是否合理，還有待于專家學者和廣大讀者的評判。但是，我們總覺得學術的銳氣和良知任何時間都是必要的。正由于有上述看法，所以《中國茶文化經典》編撰時，除了因為篇幅所限略有刪減外，對于資料一般保持原貌。
在中國茶文化日益受到重視，中國茶文化活動日益增多，中國茶文化傳播日益強勁的今天，對于茶文化典籍文獻作出"非好即惡"的絕對式判斷或"既有優(yōu)點又有缺點"的所謂辯證式判斷不免流于皮相。文化一旦以文字積淀下來，便包含著超時空的普迎合理性因素。茶文化典籍文獻也是如此，其全部意義與全部價值，不可能以某一時期某一框范的評判來界定。因此，我們所肯定的東西可能恰好是我們前人所否定的，我們今天鄙棄的東西或許在將來會受到我們的崇尚。從這一意義上來看，我們對中國茶文化典籍文獻作出的價值評判，也許是徒勞無功的，但是如實菟集整理并保存下來的資料，也許習'會傳之久遠。
在浩瀚的中華文明史，中國茶文化典籍文獻的一脈流程時寬時窄，時急時緩。但是，我們作邈遠的追索，不僅是為了憑吊，不僅是為了懷古，更是為了今天和未來。踩在20世紀的終點和未來世紀的開端，我們進行的這種沉思，就是源自于這種歷史的使命感。
茶文化的文獻綜述
一、中國茶文化的介紹與概述
中國茶文化博大精深，在民眾生活中可謂是一種奇特的文化景觀，無論是產茶區(qū)還是非
產茶區(qū)，茶文化的創(chuàng)造與傳承都經久不衰?！吨袊枞~大辭典》把“茶文化”定義為：“人類在
社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。它以物質為載體，反映
出明確的精神內容，是物質文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產物，屬‘中介文化’。茶文化內
容包括茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、茶業(yè)科技、千姿百態(tài)的茶類和茶具、飲茶習俗和茶道
茶藝、茶書茶畫茶詩詞等文化藝術形式，以及茶道精神與茶德、茶對社會生活的影響等諸多
方面。茶文化的結構體系包括有關茶的物質文化、制度文化和精神文化三個層次……”這是首
次載入辭書的權威性的釋義。。
二、茶文化形成的研究
(一)茶文化的整體概況
中國茶文化是中國制茶、飲茶的文化。作為開門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，飲茶在古代中國是非常普遍的。中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠流長，博大精深，不但包含物質文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經在歷史上吹響了中華茶文化的號角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學。幾千年來中國不但積累了大量關于茶葉種植、生產的物質文化、更積累了豐富的有關茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化，屬于文化學范疇
(二)茶文化根源研究
茶，是中華民族的舉國之飲。它發(fā)乎神農，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風靡世界的三大無酒精飲料(茶葉、咖啡和可可)之一，并將成為21世紀的飲料大王，飲茶嗜好遍及全球，全世界已有50余個國家種茶，尋根溯源，世界各國最初所飲的茶葉，
引種的茶種，以及飲茶方法、栽培技術、加工工藝、茶事禮俗等，都是直接或間接地由中國傳播去的。中國是茶的發(fā)祥地，被譽為“茶的祖國”。茶，乃是中華民族的驕傲!世界第一部茶葉著作——《茶經》，就是出自我國唐代陸羽之手
唐朝茶文化的興盛是吸收和發(fā)展的結果。茶文化最終形成，決定了唐朝在中國茶文化史上的重要地位。中國茶文化有深厚的宗教文化基礎，可以說，沒有這個基礎，就不會形成呢個這種文化。文化探討的是儒釋道三教，特別是禪宗的如何作用于茶文化并使中國茶文化形成盛大氣象的。
(三)各地名茶
龍井茶：龍井茶是我國的第一名茶，產于浙江西湖附近的山中，以龍井村獅子峰所產最佳， 素有“色翠、香郁、味醇、形美”四絕之稱。
碧螺春：康熙所名，產于江蘇吳縣太湖中的洞庭山，成茶外形卷曲呈螺，銀毛遍布，香濃芬芳，滋味醇厚，湯色嫩綠明亮，茶之珍品。“洞庭碧螺春，茶香百里最”。
黃山毛峰：產于安徽黃山桃花溪，為宋代貢茶。
君山銀針：產于岳陽洞庭湖的青螺島，有“洞庭帝子春長恨，二千年來草更長”的描寫。其沖泡后，三起三落，雀舌含珠，刀叢林立，有很高的欣賞價值。
祁門紅茶：產于安徽祁門縣，又名祁門香。
六安瓜片：產于安徽六安地區(qū)齊云山，外形似瓜子，色綠香高，味鮮甘美，很具特色的片形茶。
信陽毛尖：產于河南信陽大別山。
都勻毛尖：產于貴州布衣族的都勻山區(qū)，詩云：“雪芽芳香都勻生，不亞龍井碧螺春。飲罷浮花清鮮味，心曠神怡公關靈”。
武夷巖茶：產于閩北武夷山。99巖，巖巖有茶，一巖一茶，一茶一名，獨特采制，有“大紅袍”、“鐵羅漢”、“肉桂”、“水金龜”。
鐵觀音：于閩南安溪縣。外形頭似蜻蜓，尾似蝌蚪，質地重如鐵，美如觀音，滋味清高醇美，回味甘甜，烏龍茶之上品。
三、茶葉發(fā)展市場研究
2011年9月21日,中國茶葉流通協會首次正式對外公布了《2011中國茶行業(yè)發(fā)展報告》。報告披露，2010年我國茶葉種植面積197萬公頃，居世界第一位;茶葉產量147.5萬噸，居世界第一位;茶葉農業(yè)產值530億元，居世界第一位;茶葉出口30.24萬噸，居世界第二位，出口金額7.84億美元，居世界第二位。
其實，取得上述的成就是與中國茶的發(fā)展歷史分不開的。茶葉發(fā)源于中國，茶祖就是神農。中國茶后來傳播到世界各地，為增進人類健康出了巨大的貢獻，同時也為健康理念和茶文化增添了無限魅力。如今，世界都了解到茶對身體健康的益處，相互以此贈禮已經被人們廣為接受，這也是茶行業(yè)蓬勃發(fā)展的內在動力。
早在唐朝，劉貞亮就將茶的益處總結為"十德"：以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志?？梢娫诠糯?，以茶為禮表示心意和敬意的做法已經深入人心。而在《茶經》中，陸羽又將茶分出了等級，這也說明在古代人們已經開始重視茶葉的品質，才使得各大名茶得以傳承，源遠流長。而伴隨著茶行業(yè)的發(fā)展，以茶具為禮正成為風尚，說明人們送禮開始由物品性向文化性轉變。
將于2012年4月25日在深圳會展中心拉開帷幕的“第二十屆中國(深圳)國際禮品、工藝品、鐘表及家庭用品展覽會”，聚集了3300余家海內外知名品牌，將創(chuàng)意新科技大包大攬，全面呈現各種新奇特的亮點產品。
隨著深圳禮品家居展的召開，各品牌茶具也將以千姿百態(tài)的形象與大眾見面。例如深圳萬春和的產品，在開發(fā)上強調文化性、藝術性、實用性，充分融合了茶文化和傳統(tǒng)文化的精髓，并不斷汲取現代設計理念，不斷超越，創(chuàng)新為魂，創(chuàng)造性的開發(fā)出便攜茶禮，商務茶禮，節(jié)慶茶禮，家居茶禮等系列精品，引領了茶禮文化新潮流。
而深圳市和瓷文化所展覽的各種陶瓷用品中，不乏名貴的茶具。這些茶具采用各種上等的陶瓷材料，結合了健康飲茶的理念，在實用性、觀賞性、健康性上具有很大的突破，也讓使用者在慢慢品嘗茶時更有一份舒心。
同時，來自江西景德鎮(zhèn)國韻青瓷的展品更是讓人眼前一亮，以玲瓏著稱的國韻青瓷除了在外觀上獨具特色之外，在茶具的使用上也是以人為本，具有方便舒適的特點。
上述的茶禮只是其中一小部分，伴隨各大陶瓷公司和茶行的參與，茶禮的豐富內容將會讓參觀者應接不暇。這不僅是一個業(yè)務拓展的平臺，更是相互交流茶禮和茶文化的機會。相信隨著人們對茶葉的進一步了解，茶文化將會更加流行，茶禮作為表示敬意的方式也將更加興盛。
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