天目茶道的詮釋
天目茶道的詮釋
《天目茶道》將采茶之樂、品茶之趣和茶禪一味的至高境界完美融合在一起，給觀眾們奉獻(xiàn)了一場高雅的藝術(shù)享受。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的天目茶道的詮釋，一起來看看。
天目茶道的詮釋
“混沌始開，江南古陸。天池蒼穹，震旦天目。”
伴隨著優(yōu)美的旋律，原創(chuàng)茶藝情景劇《天目茶道》，在她的序曲、微電影《天目音畫》展現(xiàn)的奇麗風(fēng)光和珍稀動植物中開場。遼遠(yuǎn)的過去續(xù)接可觸摸的年代。“梅福植茶”“彭祖采芝”“昭明分經(jīng)”“明本說法”“天目問茶”五幕微話劇，似詩畫卷軸徐徐打開，低吟淺唱出天目山千百年來茶文化發(fā)展的軌跡及其風(fēng)韻。
2013年10月15日晚，秋雨蒙蒙，臨安圖書館內(nèi)燈光閃爍，《天目茶道》品鑒會正在舉行。參加“天目”國際學(xué)術(shù)研討會的嘉賓和臨安茶文化愛好者近200人，共赴了一場特殊的茶會。
這是一場與茶的約會，與人的約會，跨越時空，也融匯天目山的自然和人文。相傳，梅福是東南地區(qū)人工種茶的第一人，他在西漢末年隱居天目山的垂溜山下種茶為樂，或可稱“天目茶祖”。據(jù)說，杭州西湖龍井茶的主產(chǎn)地梅家塢的村民，就是天目梅家后裔。第一幕，背景圖說“云霧繚繞兮出佳茗，佳茗葉大兮采獨遲”“種茶為樂兮澤鄉(xiāng)民”，梅福帶領(lǐng)孫女梅茶谷雨開采茶葉。接下來，該劇采用“穿越”組合的方式，先用三幕劇分別單獨表現(xiàn)三位先賢在天目山的傳說和事跡：上古壽星彭祖在這里活到120多歲，被尊為利用原始野生茶和道家養(yǎng)生的鼻祖;南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在這一帶品茶而分經(jīng)選文，是儒家文化的光輝篇章;被譽(yù)為“江南古佛”的中峰明本，在這里喝茶坐禪，以茶參道，成為元代影響最大的禪門宗匠。
第五幕，三位先賢受邀品嘗梅福自家栽種采制的雨前新茶。三位先賢品茶后，分別從“道家”—“茶性苦澀，與藥同源，苦則寒涼，去火解毒，長生少容，大有益也”、“儒學(xué)”—“茶性清正，與君子同，清雅和悅，惠澤天下，士者之心，國之器也”、“釋教”—“茶性沖和，與禪法通，清寂空靈，禪茶一味，禪門之寶，法之媒也”等三個角度論茶，試圖點出中華茶道的真諦，同時也在證明“臨(安)為茶源”的說法。
這部原創(chuàng)情景劇演繹了天目文化“天地人三才和合，儒釋道三教融匯”的特質(zhì)，每一幕微話劇中，分別有代表“儒”“釋”“道”風(fēng)格的茶道表演，作為背景演繹。舞臺正中仿天目山巖石設(shè)計制作的茶臺上，鐫刻著紅色“天目”二字和幽幽的爐火，作為主題舞美造景，貫穿始終。但是，也許“表演形式上的創(chuàng)新是一個亮點，把茶藝表演與微電影、微話劇相結(jié)合，貫串的理念就是茶通百藝、集成創(chuàng)新”，《天目茶道》編劇導(dǎo)演、浙江省文化藝術(shù)研究院鮑志成研究員介紹說。
所謂“穿越”“集成”“微文化”等，都是當(dāng)下流行的藝術(shù)表現(xiàn)手法和網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。《天目茶道》采用“穿越”的形式，把不同時期的歷史人物會聚一堂，又用組合的方法把微電影、微話劇、舞臺劇及器樂演奏等多種藝術(shù)形式有機(jī)整合在一起，用茶道表演來展示主題，這是一種緊隨時尚的嘗試。茶通六藝，雅俗共賞。這部“混搭”的茶藝情景劇，把臨安天目山的自然生態(tài)、歷史文化一起呈現(xiàn)在觀眾面前。
唐人陸羽在《茶經(jīng)·八之出》中品評天下茶葉品質(zhì)時說：“杭州臨安、淤潛二縣，生天目山，與舒州同。”宋代，天目山成為佛教圣地之一，飲茶之風(fēng)興盛，講究品茶器具。當(dāng)時有天目茶碗行銷各地，來此修行的日本禪僧帶回國的天目茶碗現(xiàn)已成為日本的國寶級文物。明成化《杭州府志》載，其時天目茶已被列為貢品。20世紀(jì)80年代，臨安茶產(chǎn)量曾達(dá)到浙江第二、全國第三的歷史高峰。
終場時，洞簫之音低回，男低音演唱主題歌“天目巍巍，東南聳秀。天目蒼蒼，古今風(fēng)流。三才合一，天地人疇。三教融匯，儒釋道逑”，點化出天目文化的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)場觀眾看得意猶未盡，久久沉浸在氤氳茶香與幽遠(yuǎn)的天目山人文歷史之中……
演出結(jié)束后，臺北故宮博物院研究員廖寶秀說：“《天目茶道》以茶文化為載體，展示天目文化，演員們詮釋得很好，讓我們這些第一次來這里的人了解了天目山。”日本專修大學(xué)的水上和則對劇中中日僧人互相交流的情節(jié)印象深刻，他認(rèn)為天目山寺院點茶供佛待客所用的黑釉盞，就是由日本僧人帶回日本的“天目碗”。臨安市副市長裘小民表示：不同的歷史人物，以天目山為背景，以茶為主線串在一起，這是一種時新的藝術(shù)形式，也是社會力量參與文化建設(shè)的一種非常有意義的實踐和嘗試。“其實你們的材料很豐富，可以打造成一個文化品牌，像杭州的大型情景劇《印象西湖》一樣，可以更好地推動臨安天目文化的傳播。”廖寶秀建議說。
“喝茶”“品茶”“悟茶”，一壺香茗能示禮、傳情、養(yǎng)性、陶冶情操，中國人的日常生活與茶須臾不離。茶是平民化的，演繹、詮釋茶文化也應(yīng)當(dāng)大眾化。據(jù)了解，該劇從創(chuàng)意到撰寫劇本，再到這次“天目”國際學(xué)術(shù)研討會上亮相，前后不過半年時間;劇組以業(yè)余人員為主，大家都是利用平時休息時間、節(jié)假日來排練;服裝、道具、舞美、燈光也是節(jié)儉辦事。
文化的生命力要以一系列生活方式來承載，茶文化承載的就是一種極富質(zhì)感的生活方式?！短炷坎璧馈肥俏幕募s會，古樸優(yōu)雅又帶著新潮的風(fēng)格，相信會吸引更多的人關(guān)注茶、喜愛茶。
愿悠悠淡淡的茶香能展示天目山自然、人文之美，傳承中華文化的意蘊(yùn)。
《天目茶道》中對于茶文化詮釋
9月15日晚，原創(chuàng)茶藝情景劇《天目茶道》品鑒會在臨安市圖書館舉行，參加“天目”國際學(xué)術(shù)研討會的嘉賓和有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)及臨安茶文化愛好者近200人，與天目先賢共赴了一場近一小時的特殊茶會。
這場與茶的約會，不僅是跨越時空的約會，也是融匯天目山人文和自然的約會。相傳梅福是東南地區(qū)人工種茶第一人，早在西漢末年就隱居在天目垂溜山下種茶為樂，被譽(yù)為“天目茶祖”。劇中梅福帶領(lǐng)孫女梅茶谷雨開茶，并邀請?zhí)炷可綒v代先賢彭祖、昭明、明本一起品茶。情景劇采用穿越歷史、跨時空組合的方式，先用三幕劇單獨表現(xiàn)了三位先賢在天目山的歷史事跡。上古壽星彭祖采食桂芝，導(dǎo)引行氣，長生少容，活到120多歲，被尊為原始茶起源和道家養(yǎng)生之祖。他與臨安有不解之緣，相傳晚年歸隱八百里，還是臨安望族錢氏的遠(yuǎn)祖。昭明太子隱居天目分經(jīng)選文的故事，更是天目山儒家文化彪炳千秋的光輝篇章。被譽(yù)為“江南古佛”的中峰明本，是元代影響最大的禪門宗匠，在天目山寺院喝茶坐禪，以茶參道。到劇中第五幕，梅福把三位先賢請到自己家中，請他們品嘗自家栽種采摘的雨前新茶。三位先賢品茶后，分別從道、儒、釋三個角度進(jìn)行了論茶，點出了中華茶道的真諦，也印證了“臨為茶源”。每一幕微話劇中，分別有代表儒釋道風(fēng)格的茶道表演，作為背景演繹。舞臺正中仿天目山巖石設(shè)計制造的茶臺上鐫刻的紅色“天目”二字和幽幽的爐火，作為主題舞美造景貫穿全劇。
這部原創(chuàng)情景劇演示了天目文化“天地人三才和合，儒釋道三教融匯”的超逸品格和宏大氣韻，詮釋了“杭為茶都，臨為茶源”和中華茶道的真諦。“天目山自然生態(tài)得天獨厚，歷史文化悠久厚博，這里還是我國原始茶起源和人工種植茶葉最早的地方之一。這部情景劇從一個創(chuàng)意到撰寫劇本，再到這次‘天目’國際學(xué)術(shù)研討會上亮相，前后不過半年時間。劇組都是業(yè)余人員為主，大多是第一次登臺演戲，大家都是利用休息時間、節(jié)假日來排練。服裝、道具、舞美、燈光都是簡單從事，節(jié)儉辦事。尤其是我自己做編導(dǎo)也是第一次，總體來說藝術(shù)水平不高，但觀眾的反響不錯，表演形式上的創(chuàng)新是一個亮點，把茶藝表演與微電影、微話劇相結(jié)合，貫穿了我的一個理念，就是茶通百藝、集成創(chuàng)新。”《天目茶道》編劇導(dǎo)演、省文化藝術(shù)研究院鮑志成研究員介紹說。
所謂“穿越”、“集成”、“微文化”等，都是當(dāng)下流行的藝術(shù)表現(xiàn)手法和網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象?！短炷坎璧馈凡捎么┰降男问桨巡煌瑫r期的歷史人物會聚一堂，又用組合的方法把微電影、微話劇、舞臺劇、管弦樂、民樂等多種藝術(shù)形式有機(jī)整合在一起，用茶道表演來展示天目山的歷史文化，這是一個全新的嘗試。茶雅俗共賞，茶通六藝，可與其他文化藝術(shù)樣式“混搭”，這部茶藝情景劇在展示茶道表演的同時，把天目山的自然生態(tài)、歷史文化和臨安的茶文化一起推向了觀眾。
茶作為最健康的飲品，源于中國，興于亞洲，惠及世界。遠(yuǎn)在四五千年前，就有“神農(nóng)氏嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說。“喝茶”、“品茶”、“悟茶”，一壺淡淡香茗能示禮、傳情、養(yǎng)性、陶冶情操，中國人的日常生活與茶須臾不離。杭為茶都，臨為茶源，臨安茶葉歷史悠久，天目青頂、天目龍井和順溪大方早已名聞遐邇，香飄四海。陸羽在《茶經(jīng)·八之出》在品評天下茶葉品質(zhì)時說：“杭州臨安、于潛二縣，生天目山，與舒州同”。宋代，天目山成為佛教圣地，飲茶之風(fēng)興盛，對品茶器具也十分考究，所產(chǎn)天目茶碗行銷各地，來此修行的日本禪僧回國時帶走的天目茶碗已成為日本國寶級文物。明洪武初，茶事栽培與飲用皆有發(fā)展，從明成化的《杭州府志》可知，其時天目茶已被列為貢品。萬歷年間，時人將“虎丘”、“天池”、“陽羨”、“六安”、“龍井”、“天目”并列為名茶六大佳品。清代，臨安茶又有發(fā)展，康熙十二年(1673)《于潛縣志》載：“邑之仰食于茶者十之七”，茶葉已成為鄉(xiāng)民的主要經(jīng)濟(jì)收入。雍正九年(1731)，敕修《浙江通志》“杭州府物產(chǎn)”載，名茶有“龍井茶”、“天目茶”、“徑山茶”、“昌化茶”。到20世紀(jì)80年代，臨安茶產(chǎn)量達(dá)到浙江第二、全國第三的歷史高峰。
《天目茶道》將采茶之樂、品茶之趣和茶禪一味的至高境界完美融合在一起，給觀眾們奉獻(xiàn)了一場高雅的藝術(shù)享受。來自臺北故宮博物院的研究員廖寶秀說：“以茶文化為載體，展示天目山文化，演員們詮釋得很好，讓我們這些第一次來這里的人了解了天目山。”臨安市民宓國賢也認(rèn)為：“各種歷史人物穿越在一起，問茶問道，很有時尚感;臨為茶源，從茶祖梅福開始，又有歷史的縱深感。這種方式大眾易于接受，對于傳播臨安文化起到很大作用。”而來自日本專修大學(xué)的水上和則對劇中中日僧人互相交流的情節(jié)印象深刻，他認(rèn)為極有可能是在這類交流活動中天目茶碗由日本僧人帶回了日本。不過有的觀眾也認(rèn)為此劇仍存在深度挖掘的空間。“其實你們的材料很多，整部劇還可以更豐富。道具等方面更精美準(zhǔn)確一些，增強(qiáng)專業(yè)性，打造成一個文化品牌，像杭州的大型情景劇《印象西湖》一樣，讓每一個來天目山的人，去看看這部劇，兼具文化性、娛樂性、表演性，可以更好地推動臨安天目山文化的傳播。”廖寶秀建議說。文藝評論家趙美成觀后指出，劇本語言典雅，內(nèi)涵豐富，寓意深刻，但演員傳達(dá)還不夠到位，值得繼續(xù)打造。還有的觀眾提出，有的道具過于簡陋，演員表演感覺不過癮。
文化的生命力要以一系列生活方式來承載，茶文化承載的就是一種極富質(zhì)感的生活方式。茶道是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。目前天目雨霧茶傳統(tǒng)加工技藝已列為省級“非遺”，昌化大方茶傳統(tǒng)加工技藝列為市級“非遺”。臨安擁有錢王文化、天目文化等特色地方文化，是中華茶文化取之不竭的源泉。臨安市人民政府副市長裘小民在觀看后表示，不同的歷史人物，以茶道為主線，以天目山為背景，串聯(lián)在了一起，這是一種嶄新獨特的藝術(shù)形式，也是社會力量參與文化建設(shè)的一種非常有意義的、成功的一次實踐和嘗試。
《天目茶道》是茶的約會，文化的約會，大氣又不失精致，這樣的形式定會吸引越來越多的人關(guān)注茶、喜愛茶，在悠悠茶香中傳承天目茶文化，展示天目山自然之美和人文魅力，打造臨安文化的新名片。
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