日本茶道禪意的文章欣賞
日本茶道是禪的化身。日本茶道將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道禪意的文章欣賞，一起來(lái)看看。
日本茶道禪意的文章欣賞1
日本茶道中的禪意世界
在日本喝茶有茶道之說(shuō)，使得普通的生活方式成了一種玄妙的”道術(shù)”。十多年前，筆者有幸在天津南開(kāi)大學(xué)的東方藝術(shù)中心見(jiàn)到一個(gè)仿真版的日本茶室，據(jù)說(shuō)其中每件東西都是從日本運(yùn)來(lái)。初見(jiàn)時(shí)并未感到有多新奇，里面的裝飾和器物似乎都很平常，看起來(lái)沒(méi)有什么眩目耀眼之處。殊不知這正是日本茶道的特色，在樸素?zé)o華的外表下蘊(yùn)涵著悠遠(yuǎn)的禪語(yǔ)玄機(jī)，讓沉浸其中的人頓生幽思之心。不過(guò)若要探究日本茶道的緣起，那還要從一千多年前說(shuō)起。
茶自中國(guó)來(lái)
日本最早的茶是公元9世紀(jì)初由中國(guó)傳入的，最澄和尚將從中國(guó)帶回的茶籽種在近江坂本的日吉神社，但那時(shí)茶主要是少數(shù)貴族飲用，而后來(lái)的榮西和尚才將之推廣開(kāi)來(lái)。1191年，榮西從中國(guó)學(xué)成歸國(guó)又將茶籽再次帶回日本，種在筑前國(guó)的背振山。1207年，榮西將茶籽送給明惠上人(日本名僧)，茶被種在拇尾的高山寺內(nèi)。那里的自然條件十分有利于茶的生長(zhǎng)，所產(chǎn)茶的味道純正，因此被大家珍重，將拇尾高山茶稱(chēng)作“本茶”，其他茶稱(chēng)為“非茶”。從此飲茶習(xí)俗逐漸在僧人中流傳開(kāi)來(lái)。1214年，將軍源實(shí)朝因醉酒而頭痛，久治不愈，后來(lái)是喝了榮西進(jìn)獻(xiàn)的茶后才病愈。榮西還向?qū)④姭I(xiàn)上自己著的《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)，以宣傳飲茶的好處。在這本書(shū)中榮西開(kāi)卷就寫(xiě)道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長(zhǎng)命也。天竺唐土(印度和中國(guó))同貴重之，我朝日本亦嗜愛(ài)矣。古今奇特仙藥，不可不摘也。”他強(qiáng)調(diào)的是茶的藥用功效。
此時(shí)的茶會(huì)主要仿照中國(guó)的習(xí)俗，許多人聚集在一起喝茶，除具有解渴、養(yǎng)生的實(shí)用價(jià)值外還有斗茶的風(fēng)氣，以比試各自茶的優(yōu)劣和點(diǎn)茶手藝的高低。茶會(huì)的程序是主人先讓賓客在客堂吃些面食點(diǎn)心和水果，再請(qǐng)大家入座，由主人之子依次獻(xiàn)茶。其間為了助興要舉行品茶游戲，即主人沏了各種茶讓賓客喝，猜茶的產(chǎn)地，是“本茶”還是“非茶”。這種習(xí)俗源自中國(guó)，不過(guò)中國(guó)斗茶的主要是文人雅士，而日本斗茶的主角則是武士階層。武士斗茶的目的是為了擴(kuò)大交際，炫耀從中國(guó)來(lái)的舶來(lái)品，游藝性比較強(qiáng)。品茶游戲完畢就開(kāi)宴，有美酒佳肴，還有歌舞助興，所以這種茶會(huì)實(shí)際是酒宴，茶本身并不是茶會(huì)的主角。
“茶禪一味”的茶道建立
而日本后來(lái)的茶道是直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初才由村田珠光、千利休等人創(chuàng)立的。村田珠光是一位僧人，年青時(shí)曾拜著名的一休禪師為師。有一天，珠光在禪房打坐參禪時(shí)睡著了，被師傅發(fā)現(xiàn)后讓他喝茶，以便“睡眠自除”。從此他就每日飲茶，并進(jìn)而研究如何喝得香甜、喝得更有韻味。在一人獨(dú)飲的基礎(chǔ)上，珠光又進(jìn)一步探討以茶待客的方法。他決心將茶事從奢華的世風(fēng)中解放出來(lái)，茶室里要求絕對(duì)安靜，一掃以前斗茶的雜亂，使其成為常人修身養(yǎng)性、提升品行的一種方式。經(jīng)過(guò)不懈努力，珠光終于創(chuàng)造出一種更符合日本文化習(xí)俗也更具有思想內(nèi)涵的“珠光流茶法”。
現(xiàn)在日本四張半榻榻米的茶室規(guī)格就是珠光確定的。他設(shè)計(jì)的茶室頂棚為杉木板，墻壁用泥土和稻秸涂抹，窗戶由細(xì)木棍搭成。在茶室靠中間處設(shè)有一個(gè)小地爐，茶室一角放有臺(tái)子，上面擺著點(diǎn)茶用具。全室榻榻米的安排和地爐的引用，成為跪坐式日本茶禮的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。
此外，他還有一套自己的茶道思想。當(dāng)時(shí)日本的幕府將軍足利義政聞其名后專(zhuān)門(mén)向他請(qǐng)教。義政問(wèn)：“茶事是什么?”珠光回答：“茶非游非藝，實(shí)乃一味清凈、法喜禪悅的境地。”義政又問(wèn)：“那么如何品飲?”珠光再答：“以茶道為禮，以禮而飲，大禮設(shè)食，小禮清飲。所謂飲者并非酒漿，鼎中盈溢的是溪谷的甘泉，爐中點(diǎn)燃的是池田的香炭，漢土的茶碗、高麗的花瓶置于草屋茅廬以示陋巷之樂(lè)，聚石筑院以享深山之趣。壁間掛的是高僧大德的墨跡，瓶中插的是田野的鮮花。賓主以禮相接，來(lái)者無(wú)閉門(mén)之拒，別時(shí)無(wú)傷悲之苦，話語(yǔ)祥和，交往如淡淡之水，游誼清凈，勝似仙人，此乃君子之所貴，號(hào)為茶禮。”他注重的是尊崇自然，以體現(xiàn)人的內(nèi)省美感。就此被稱(chēng)為“茶禪一味”的日本茶道在村田珠光手中初步誕生，而他也因此被奉為茶道的鼻祖。
在茶道歷史上，千利休的名聲更大，實(shí)際上茶道是在他手里才最終由“禮”真正成為一種“道”。千利休推崇所謂“草庵茶”，認(rèn)為“茶湯之深味在于草庵”。他說(shuō)：“草庵茶的第一要事為：以佛法修行得道，追求豪華住宅、美味珍饈是俗世之舉，家以不漏雨，飯以不餓肚為足。” 他不追求世間珍重的名貴茶具，而是將生活中的普通用品拿來(lái)當(dāng)茶具，比如砍倒竹子做花插。
千利休還為茶道制定了詳細(xì)、系統(tǒng)的規(guī)范，諸如規(guī)范茶具的種類(lèi)，制定主人點(diǎn)茶和客人飲茶的基本動(dòng)作流程等，因而他被公認(rèn)為是日本茶道的集大成者。在以前茶會(huì)后一般是設(shè)酒宴的，千利休堅(jiān)決地去掉了酒宴。他認(rèn)為茶會(huì)不是請(qǐng)客吃飯，如果在莊嚴(yán)的茶事之后請(qǐng)客人大吃大喝，那么主人的一番苦心，人們?cè)诓枋轮兴_(dá)到的凈化效果就會(huì)付諸東流。茶事不得超過(guò)四小時(shí)。茶事完畢，客人應(yīng)立即離去，主人不必挽留，也不必遠(yuǎn)送。
茶道里的茶分濃茶和薄茶。濃茶點(diǎn)起來(lái)很費(fèi)時(shí)間，于是千利休開(kāi)創(chuàng)了幾個(gè)客人用同一個(gè)茶碗傳著喝的“傳飲法”。每個(gè)客人喝完后用紙把唇印擦干凈，再傳給下一個(gè)人。下一位客人要在上一位客人喝過(guò)的地方用茶，不得換地方，不能嫌別人臟，因?yàn)榇蠹易哌M(jìn)一個(gè)茶室是一種緣分。為了洗去講究排場(chǎng)的上層武士家茶會(huì)的貴族氣息，他還要求縮小茶室，以求主客之間近距離的交流。千利休生活在日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們常深深感嘆世道的無(wú)常，人生的無(wú)常，于是就有了千利休“一期一會(huì)”的說(shuō)法，意為人生如萍水，相逢是一種緣，此次相會(huì)，不知何時(shí)再能重逢，因此要珍惜每一次相會(huì)。
千利休的茶道越近晚年越趨于古樸簡(jiǎn)約，排除一切裝飾，以表現(xiàn)禪宗“本來(lái)無(wú)一物”的藝術(shù)境界。他會(huì)找來(lái)漁夫的漁簍做茶室的花瓶，用竹子當(dāng)放茶釜蓋的墩，喜歡粗糙而形狀不規(guī)整的陶制茶具。對(duì)于這些，雇用他的軍事強(qiáng)人豐臣秀吉欣賞不了，特制了成套的黃金茶具自用。千利休嘴里不說(shuō)什么，心里卻鄙視這樣的炫耀。終于他們之間的矛盾趨向激烈，千利休在1591年70歲高齡時(shí)被賜死，最終剖腹自殺。這一年成為日本茶道確立的年份。茶道大師雖不幸死于非命，但他開(kāi)創(chuàng)的茶風(fēng)被他的子孫和弟子一代代繼承。
現(xiàn)在日本茶道所尊崇的思想核心仍是千利休親定的“和、敬、清、寂”四字?！昂汀笔呛湍馈⒑推?，追求的是主客之間心靈的默契和溝通;“敬”是尊敬長(zhǎng)者、敬愛(ài)朋友，能做到真正的敬便具備了無(wú)差別心;“清”是潔凈、清幽，代表無(wú)俗慮的清凈之心;“寂”是悠閑入定，指保持放下思慮、一塵不染的心境。
而在物質(zhì)層面，為了讓茶的品飲達(dá)到更佳效果，現(xiàn)在饗客之物并非僅僅是茶，還會(huì)準(zhǔn)備一些簡(jiǎn)單的茶點(diǎn)、菜肴。茶室一般都很小，結(jié)構(gòu)緊湊，以便于賓主傾心交談。茶室大多建在幽深僻靜處，布置素雅，壁上掛著禪味十足的書(shū)法作品或水墨畫(huà)，四__院里竹石環(huán)繞，流水潺潺。茶室的門(mén)洞矮小，只有半扇門(mén)大小，茶客必須蹲下或彎下腰才能進(jìn)去。茶室內(nèi)燈光幽暗，氣氛肅寂?？腿藖?lái)到這里，火躁之氣已經(jīng)消去一半。在一片靜穆中，茶客身體筆直地跪坐在榻榻米上，靜靜地欣賞主人興施茶儀。
日本茶道用的是末茶(制成細(xì)末的茶磚)，與中國(guó)明朝前的情況相同。中國(guó)明代學(xué)者丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)中解釋中國(guó)古代飲茶的習(xí)慣時(shí)稱(chēng)：“唐宋用茶皆為細(xì)末，制為餅片，臨用而碾之。元代猶有末茶之說(shuō)，今世唯閩廣間用末茶，而葉茶之用遍于中國(guó)?！倍毡緟s一直保持古法，主人首先將茶末放入茶碗，然后沏水，之后還要用一種叫“茶筅”的茶具攪拌，沏出的茶湯色澤青碧，味道苦中帶香。按照茶會(huì)規(guī)矩，客人在品茶時(shí)只喝三口半，不能多也不能少，而最后的半口是吸掉碗中的茶末。這是指濃茶，因?yàn)闈獠枋且煌氩璐蠹野创涡蜉喠骱龋@樣就有必要對(duì)每個(gè)人喝多少定下一個(gè)大致的量。在喝完三口半后要用隨身攜帶的紙巾將茶碗碰到自己嘴的地方擦干凈，再將茶碗遞給坐在自己下方的客人。而味道淡的薄茶則是一人喝一碗。在喝下碧綠色的濃茶前大家要仔細(xì)欣賞茶具，把茶碗緊貼在手掌上，讓茶湯的暖意透過(guò)柔和而豐潤(rùn)的碗壁傳入掌心，心中生發(fā)出陶醉之感。
茶道中的每一次茶會(huì)所希望達(dá)到的境界是讓人忘卻時(shí)間、忘卻塵俗，自然、輕松地沉浸于雅趣之中?？团c客之間、客人與主人之間，所有參加者都敞開(kāi)心扉，自由暢談。談話內(nèi)容一般不涉及世俗話題，更不能用來(lái)談生意，而是以與自然風(fēng)物有關(guān)的優(yōu)雅事物為主。這就是日本茶道所說(shuō)的“一期一會(huì)”。日本著名茶人井伊直弼在《茶湯一會(huì)集》中說(shuō)：“追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次進(jìn)行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽。客人也須以此世再不能相逢之情赴會(huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交?！倍钑?huì)結(jié)束客人走后，主人還要獨(dú)自坐在茶室內(nèi)，面對(duì)茶釜回味當(dāng)日的茶事，心中泛起一陣茫然之情，隨之又涌起一股充實(shí)感，產(chǎn)生出一種不可名狀的微妙感受。
日本茶道禪意的文章欣賞2
從日本茶道發(fā)展看茶與禪的關(guān)系
一、茶道的形成
回顧平安初期到室町時(shí)代的日本飲茶史，可以看出茶與禪基本上是沒(méi)有關(guān)系的。當(dāng)然室町時(shí)期書(shū)院茶的茶禮是由禪院茶禮脫化而來(lái)，但茶與禪并沒(méi)有什么內(nèi)在聯(lián)系。茶道形成是將禪導(dǎo)入茶道精神世界以后的事。這一過(guò)程中必須首先提到的一個(gè)人就是村田珠光。
1、珠光—將禪導(dǎo)入茶湯的第一人
隨著日本書(shū)院茶的發(fā)展，茶也迅速普及到民間。飲茶已不僅僅是貴族的嗜好。室町時(shí)代的《七十一番職人歌詠》里就出現(xiàn)了一服一錢(qián)的賣(mài)茶人?？裱浴督裆衩鳌?、《通圓》里描寫(xiě)了設(shè)在百姓娛樂(lè)場(chǎng)所的茶場(chǎng)。這一時(shí)期還出現(xiàn)了由一般百姓舉行的茶會(huì)。其中最著名的是奈良淋汗茶。淋汗是洗澡的意思，以草庵建筑為茶室的淋汗茶會(huì)是奈良流茶會(huì)的代表。它的指導(dǎo)者就是珠光。
村田珠光(1423—1502年)據(jù)說(shuō)是奈良檢校(寺役名)村田空一的兒子，11歲出家為僧，入奈良稱(chēng)名寺。但因他怠慢了寺役而被取消僧籍。珠光各處流浪后來(lái)到京都大德寺真珠庵，跟隨一休參禪。一休即一休宗純，是日本最有名的禪師。當(dāng)時(shí)仰慕一休禪風(fēng)的人有很多，從各地來(lái)寺詣一休拜師參禪的文人也不少，村田珠光就是其中之一。
珠光從一休處獲得了參禪的認(rèn)可證書(shū)—圓悟克勤的墨跡。圓悟克勤是中國(guó)宋代的禪僧，著名的《碧巖錄》作者。他的這幅墨跡作為茶道開(kāi)山之寶向來(lái)為茶人所珍視。珠光將墨跡掛在四張半榻榻米的草庵壁龕里，每日點(diǎn)茶供香，終于悟到佛法即蘊(yùn)含于茶湯之中，開(kāi)創(chuàng)了茶禪一味的境地。
他針對(duì)貴族的東山流茶道，提倡一種面向庶民階層的茶道法，即草庵茶(wabi
茶)。他在給弟子古市播磨的《心之文》中論述了草庵茶的根本思想。這既是一篇優(yōu)秀的茶道理論，也是珠光茶道思想的代表作。全文如下：
古市播磨法師：
此道最忌自高自大固執(zhí)己見(jiàn)。嫉妒能手、蔑視新手，最最違道。須請(qǐng)教于上者提攜下者。此道一人要事為兼和漢之作，最最重要。目下，人言遒勁枯槁，初學(xué)者爭(zhēng)索備前、信樂(lè)之物，真可謂荒.唐之極。要得遒勁枯高，應(yīng)先欣賞唐物之美，理解其中之妙，其后遒勁從心底里發(fā)出，而后達(dá)到枯高。即使沒(méi)有好道具也不要為此而憂慮，如何養(yǎng)成欣賞藝術(shù)品的眼力最為重要。說(shuō)最忌自高自大，固執(zhí)己見(jiàn)，又不要失去主見(jiàn)和創(chuàng)意。
成為心之師，莫以心為師
此非古人之言
珠光①
珠光在《心之文》中首先指出“茶道修行最忌自高自大?！本o接著對(duì)茶道中和漢、即日本本國(guó)道具與中國(guó)道具相融和的重要性作出解釋。這可以說(shuō)是珠光獨(dú)特的美學(xué)理論，他否定了《君臺(tái)觀左右?guī)び洝分兴憩F(xiàn)的對(duì)稱(chēng)、均齊之美。《山上宗二記》中有珠光這樣一句話“草庵前系名馬，陋室里擺名器，別有一番情趣”。一語(yǔ)道破了他的美學(xué)觀，即追求不對(duì)稱(chēng)、不規(guī)整、不均齊的美?！缎闹摹分泻蟀氩縿t對(duì)有些人盲目和物的錯(cuò)誤態(tài)度提出警告，提醒人們不要誤解珠光的意圖，一味收集購(gòu)買(mǎi)信樂(lè)、備前(日本著名的陶器產(chǎn)地)的茶碗，而失去對(duì)唐物的鑒賞能力。這就是說(shuō)對(duì)初學(xué)者來(lái)講鑒賞唐物是和漢調(diào)合的基礎(chǔ)，是到達(dá)wabi境地的第一階段。這封信最后強(qiáng)調(diào)不能失去主見(jiàn)，乍看似乎與開(kāi)頭矛盾，實(shí)際并非如此。只有不失去主見(jiàn)和創(chuàng)意才能自我創(chuàng)造，才能不拘泥于所學(xué)。
珠光首次將禪引人茶道的精神世界，開(kāi)創(chuàng)了茶禪一味的境地。到珠光時(shí)，茶文化已不僅僅是一種飲食文化，而是含有藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等要素在內(nèi)的“道”。所以，后世稱(chēng)珠光為日本茶道的鼻祖。
2、紹鷗——草庵茶的繼承和發(fā)展
1502年5月15日，80歲高齡的珠光成為不歸之人。也正是在這一年誕生了一位對(duì)茶道文化作出很大貢獻(xiàn)的人。他就是武野紹鷗。紹鷗繼承并發(fā)展了珠光的草庵茶，將茶禪一味的思想提高到一個(gè)更高、更深的層次。
《山上宗二記》中講紹鷗在30歲以前作為一位連歌師，曾追隨三條西實(shí)隆學(xué)習(xí)藤原定家的《詠歌大概》。以后他又潛心修習(xí)茶道，成為茶道名人。中世紀(jì)藝能中，“連歌”最受人們歡迎。紹鷗正是以這種連歌理論為基礎(chǔ)，發(fā)展了茶道思想。
一般來(lái)講，日本在自己文化尚未成熟的時(shí)候接受了大陸文化的影響，所以日本沒(méi)有本民族的哲學(xué)思想體系。如果要找可以代替它的東西的話，那就必須提到中世紀(jì)初期藤原定家(1162-1241年)創(chuàng)立的日本歌道理論。以宗抵為代表的東山時(shí)代連歌道實(shí)踐了藤原定家的歌道藝術(shù)論。鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始流行的連歌對(duì)茶道不論從形式上還是從思想上都給予了莫大的影響?！哆B歌秘抄》中有關(guān)于連歌會(huì)形式的論述，將其譯為現(xiàn)代語(yǔ)如下：
倘若召開(kāi)連歌會(huì)，首先要選擇合適的時(shí)間，找一處風(fēng)景秀麗的地方。風(fēng)花雪月的季節(jié)、花木秀美的時(shí)候最好。欣賞時(shí)時(shí)富于變化的景致，內(nèi)心也隨之激動(dòng)。語(yǔ)言就是這種感慨、激動(dòng)的外在表現(xiàn)。連歌會(huì)決不能開(kāi)成很多人一邊大吃大喝一邊調(diào)侃的聚會(huì)。而應(yīng)該選好時(shí)間，找一個(gè)好機(jī)會(huì)，只邀請(qǐng)那些連歌愛(ài)好者，拋卻雜念，在安靜的會(huì)上，慢慢吟詠就能得出佳句。
以上雖然是講應(yīng)怎樣召開(kāi)連歌會(huì)，卻也可以認(rèn)為是舉行茶會(huì)時(shí)應(yīng)有的心境。
紹鷗直到30歲，一直是位連歌師，所以他將歌道理論融于茶道，并借用藤原定家的一首和歌來(lái)表現(xiàn)自己的茶趣。
望不見(jiàn)春花，
望不見(jiàn)紅葉。
海濱小茅屋，
籠罩在秋暮。
這里紹鷗將春花、紅葉比作書(shū)院臺(tái)子茶，把海濱小茅屋比作珠光開(kāi)創(chuàng)的草庵茶。人們只有在盡情欣賞了春花和紅葉之后，才能感受自然的原始美。海濱茅屋雖然沒(méi)有春花、沒(méi)有秋之紅葉，但其中所蘊(yùn)含的卻是“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的自然美。這是不能輕易體會(huì)到的美啊!
紹鷗所倡導(dǎo)的“海濱茅屋”之美就是草庵茶的美學(xué)觀，即以禪精神為基礎(chǔ)的美學(xué)理念。這種美含有宗教內(nèi)省性質(zhì)，是“無(wú)”的精神的表現(xiàn)。
紹鷗不僅將歌道理論導(dǎo)人茶道，還達(dá)到了相當(dāng)高的禪的悟境。名古屋武野家中有一幅“大黑庵主一閑紹鷗居士肖像”。上面題有他的參禪法師大林宗套(1480-1568年)的贊偈：
曾結(jié)彌陀無(wú)礙因，
宗門(mén)更轉(zhuǎn)話機(jī)輪。
料知茶葉同禪味，
吸盡松風(fēng)不意塵。
這里特別需要注意的是后面轉(zhuǎn)結(jié)的二句“料知茶葉同禪味，吸盡松風(fēng)不意塵?！本褪钦f(shuō)紹鷗領(lǐng)悟到茶味與禪味如出一轍，并非是兩種事物。他以茶為媒介，為契機(jī)徜徉于清凈無(wú)垢佛陀世界中。可見(jiàn)紹鷗不但實(shí)踐了茶禪一味的思想而且將這一思想推向深入。
《山上宗二記》中講“當(dāng)代各種道具，皆因紹鷗的眼力得以發(fā)現(xiàn)而被采用?！边@是說(shuō)紹鷗以禪的精神和歌道理論作基礎(chǔ)，對(duì)茶道具及茶道各個(gè)細(xì)節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。他不看重人或物的出身、履歷，而發(fā)掘其內(nèi)在的價(jià)值;不好復(fù)雜華麗，而愛(ài)簡(jiǎn)素枯淡。紹鷗式的茶釜、清水罐、茶罐等正是他美學(xué)理念的體現(xiàn)。此外紹鷗還對(duì)茶室進(jìn)行了改革。他取消了貼在墻上作為墻圍子的白紙，最自然地表現(xiàn)了建筑材料本身的美。
總之，在珠光去世之后，紹鷗將歌道理論融人茶道，茶禪一味的思想在紹鷗的推動(dòng)下進(jìn)一步發(fā)展。紹鷗的茶道是珠光開(kāi)創(chuàng)的草庵茶的繼承和發(fā)展。
3、千利休—草庵茶的集大成者
提起今天的日本茶道，人們馬上會(huì)想到三千家。即表千家、里千家和武者小路千家等日本最著名的茶道流派，他們是日本茶道界的代表。三千家實(shí)際上同出于一人，他就是草庵茶的集大成者—千利休，后世又稱(chēng)他為茶圣。
千利休于大永二年(1522)生于堺市的今市町，“利休”是后來(lái)天皇賜予的居士號(hào)，之前通稱(chēng)為“與四郎”或“千宗易”。據(jù)《南方錄》記載，利休17歲開(kāi)始學(xué)習(xí)茶道，最初的師傅是書(shū)院臺(tái)子茶的繼承者北向道陳，19歲時(shí)經(jīng)道陳介紹，拜草庵茶的繼承者武野紹鷗為師。
千利休既是一位大茶人，又是一位大徹大悟的人。千利休的參禪及師古溪宗陳(1532-1597年)曾作偈稱(chēng)贊他道“龐老神通老作家，饑來(lái)吃飯，遇茶吃茶，心空及地等閑看，風(fēng)露新香隱逸花?！边@就是說(shuō)利休是可以與唐代著名禪者龐居士相媲美的大居士。到達(dá)“了悟同未悟”境地的利休在他的草庵茶道中是如何使茶禪結(jié)合的呢?首先我們來(lái)看記錄他言行的茶書(shū)《南方錄》：
小草庵里的茶道，首先要以佛法修行得道。追求豪華的房宅，美味的食
品，那是俗世之舉。家不漏雨、食無(wú)饑苦便足矣。佛之教便是茶之本意。汲
水、拾薪、燒水、點(diǎn)茶、供香、施人、自啜、插花、焚香，皆為習(xí)佛修行之行為。(覺(jué)書(shū))
須知茶道無(wú)非是燒水點(diǎn)茶。(滅后)
(茶道的秘訣是)夏日求其涼，冬日求其暖，茶要合于口，炭要利于燃。(覺(jué)書(shū))
千利休的茶道思想與臨濟(jì)禪“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事”的主張完全吻合。進(jìn)行茶道修行只是一種手段，其目的是為了有聽(tīng)了悟。簡(jiǎn)單地說(shuō)：從珠光、紹鷗開(kāi)始的草庵茶到千利休時(shí)，已提高為一種在家禪，一種在家佛教。
千利休的茶道不論是思想方面還是實(shí)踐方面都保留有很多禪的印跡。他在規(guī)定茶道禮法時(shí)借鑒了很多禪院清規(guī)。例如：
中立結(jié)束進(jìn)入后座時(shí)，主人不喊客人入席而是鳴鑼。主人在點(diǎn)茶時(shí)要穿上與僧侶相似的黑色服裝(日語(yǔ)叫“十德”)，著草鞋?？腿顺缘牟枋辰小皯咽?，餐具由客人自己弄干凈。茶庭又叫露地。等等。
當(dāng)時(shí)，點(diǎn)茶技法十分復(fù)雜。利休本著禪宗“直指人心”的理念，大膽進(jìn)行改革，擺脫一切個(gè)別的規(guī)律、法則的束縛，直入根本的“心中一則”。
以珠光為開(kāi)山鼻祖、紹鷗為中興的草庵茶經(jīng)過(guò)千利休的發(fā)展成為了一種相當(dāng)高層次的綜合文化生活。這時(shí)的茶道已成為俗化了的禪—在家禪。
二、草庵茶的本質(zhì)
在世界各種各樣的文化體系中，恐怕還沒(méi)有象日本茶道這樣獨(dú)特的文化。而且也沒(méi)有象茶道這樣與禪結(jié)合得如此緊密。幾乎所有的茶人都要進(jìn)禪院參禪，從禪師那里獲得居士號(hào)后再回到茶室中進(jìn)行修行。不僅如此，從本質(zhì)上講，茶道之根本在于禪，茶道是一種在家禪。
在記載千利休言行的茶道圣典《南方錄•覺(jué)書(shū)》中，有這樣一句話：
……宗易六，草庵中的，第一要以佛法修行得道。……這是說(shuō)草庵茶(就是wabi茶)的目的是通過(guò)茶道修行領(lǐng)悟佛法，到達(dá)了悟的境地。由此可見(jiàn)，茶道已不單單是飲食文化的一種，宗教因素已成為其主要因素。茶道是俗化了的禪宗，是平民百姓的宗教?！皐abi茶”也可以說(shuō)是“wabi宗教”。
久松真一先生在《wabi的茶道》一書(shū)中這樣記述“wabi宗教”：
“wabi的宗教也是無(wú)的宗教，是能在完全的無(wú)中安住的宗教;是以一切有的不安中解放出來(lái)的宗教，即所謂本來(lái)無(wú)一物的宗教。②。
這里所說(shuō)的“能在完全的無(wú)中安住”、“從一切有的不安中解放”以及“本來(lái)無(wú)一物”都是禪的根本精神“無(wú)”的體現(xiàn)。下面是他對(duì)wabi的看法：
無(wú)一物雖然讓人感到非常消極，但是“無(wú)一物中無(wú)盡藏”。“無(wú)一物”中反而包含了自由自在的創(chuàng)造性。……與其說(shuō)無(wú)一物是消極的，不如說(shuō)已是最積極的因素。因此wabi的宗教雖是無(wú)的宗教，但并不等于絕對(duì)消極，而是絕對(duì)積極的宗教。…… wabi帶有一種寂寥，但wabi中的寂寥不悲觀、不抑郁，它是那樣沉穩(wěn)與安閑。這是一種從有中解脫出來(lái)的寂靜。……當(dāng)這種寂靜成為根源，成為主體的時(shí)候，由此而創(chuàng)造出來(lái)的一切中必然表現(xiàn)出一種寂靜。這便形成一種表現(xiàn)無(wú)的深化，即wabi的文化。③
wabi文化的代表，wabi茶徹底掃除了斗茶時(shí)代茶會(huì)上的群飲游藝的主義，而且在批判地吸收了禪之后，使禪成為茶道的創(chuàng)造主體、生活規(guī)范。由此茶道便上升為一種道，一種作為人生修行的手段。茶之所以能深化，普及為wabi，這是因?yàn)槎U進(jìn)入到了茶道的精神世界。wabi茶中的wabi是進(jìn)入到茶湯中的禪，禪之根本精神“無(wú)”，由于wabi的作用在茶湯中得以體現(xiàn)。
自古以來(lái)茶人均以wabi作為生活規(guī)范和創(chuàng)造主體。將wabi作為生活規(guī)范的wabi茶人不是單純的wabi藝術(shù)家。茶人依照這一規(guī)范對(duì)事、物、人、境進(jìn)行取舍選擇。或發(fā)現(xiàn)其價(jià)值、或賦予其價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng)造那些未存的事、物、人、境。進(jìn)行這種取舍選擇的深層含義在于，它是一個(gè)wabi茶人對(duì)高貴和富有的嚴(yán)格倫理性批判，和對(duì)下賤、貧困的價(jià)值發(fā)現(xiàn)、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值賦與。從這個(gè)意義上來(lái)講，wabi不僅是茶人的生活規(guī)范，也是創(chuàng)造主體。一個(gè)wabi茶人就是要活用“無(wú)”，不認(rèn)為“無(wú)一物”是消極的，而擁有積極的“無(wú)一物”觀。正因?yàn)槿绱耍蝗朔Q(chēng)為茶圣的千利休在否定了世人眼中的美后，發(fā)現(xiàn)了大量美的道具，才會(huì)有“莫等
春花開(kāi)，莫尋春風(fēng)來(lái)，雪間有春草，攜君山里找”的茶境。以禪中積極的“無(wú)一物”觀作為規(guī)范和創(chuàng)造主體，正是wabi茶與其他文化形式迥異的根本原因。
wabi茶成為一個(gè)獨(dú)立的文化體系是因?yàn)閷abi作為自己的生活規(guī)范，即以禪作為其主體，wabi茶已不僅僅是飲食文化的一種，它是wabi的宗教，是禪的俗化，是一種在家禪。
久松真一先生給茶道下的定義是：“wabi茶道是依照wabi這種深層人性的、
自覺(jué)的主體規(guī)范，以喝茶為契機(jī)而形成的，極高層次的文化性綜合生活體系?！边@里特別值得注意的是“綜合生活體系”，就是說(shuō)茶道不是單純的飲食文化或庭園文化，它是包含生活整體在內(nèi)的文化體系。這與禪宗所謂“日常生活的一切皆是修行”的主張完全相同。相異之處是茶人進(jìn)寺院參禪后又回到世俗社會(huì)中，通過(guò)修行生活化的茶道了悟佛法。茶庭或稱(chēng)為露地，這一茶道環(huán)境是那樣狹小、簡(jiǎn)陋，根本無(wú)法與寺院伽藍(lán)相提并論，稱(chēng)它為草庵也許再合適不過(guò)了。但就是這樣一個(gè)狹小、簡(jiǎn)陋的空間卻吸收容入了大禪院、伽藍(lán)的縮影。也可以說(shuō)隨著wabi茶道的開(kāi)創(chuàng)，一種露地草庵風(fēng)格的禪也建立起來(lái)。茶道將禪以禪院中解放到在家的露地草庵上，將禪僧轉(zhuǎn)化為居士茶人。wabi茶是在家禪，也可以說(shuō)是對(duì)禪宗的一種宗教改革。
總而言之，禪與茶緊密相關(guān)，禪使人茶道的精神世界成為wabi。以wabi作為生活規(guī)范的wabi茶人創(chuàng)造了既是“wabi的宗教”又是“無(wú)的宗教”的草庵茶。此外，由于茶道包含了全部生活，所以它是禪的俗化，從精神和成立這兩方面可以看出茶道的本質(zhì)是在家禪，也可以稱(chēng)為是對(duì)禪的宗教改革。
起源于中國(guó)的茶文化傳到日本后經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，由飲食文化的一種，上升為宗教性的，高層次的文化生活體系。茶最早傳入日本時(shí)，吃茶是貴族的風(fēng)尚，也是大陸神仙思想的模仿。鐮倉(cāng)時(shí)代榮西將抹茶法帶到日本，以他的《吃茶養(yǎng)生記》為代表，這一時(shí)期的日本又照搬了中國(guó)大陸的養(yǎng)生思想。此后斗茶成為新興武士交際的一種手段，書(shū)院茶則集中體現(xiàn)了貴族的飲茶方式。這些都與禪沒(méi)有什么內(nèi)在聯(lián)系。但是自從村田珠光將禪導(dǎo)入茶的精神世界經(jīng)過(guò)紹鷗的發(fā)展，到千利休時(shí)茶與禪已經(jīng)完全融合在一起，形成獨(dú)特的日本茶道。千利休去世后，wabi茶迎來(lái)了它的興盛時(shí)期，歷代茶人在日常生活中實(shí)踐著茶禪一味的思想。
縱觀日本茶道發(fā)展史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一發(fā)展過(guò)程是茶不斷與禪融合的過(guò)程。如果沒(méi)有對(duì)禪的吸收就不可能有今天被稱(chēng)為日本文化代表的茶道。日本茶道是東方文化的結(jié)晶，她必將迎來(lái)更加光輝的未來(lái)。
日本茶道禪意的文章欣賞3
日本茶道對(duì)禪的活用
就一般概念上的人來(lái)說(shuō)，它是有相、有肉、有精神活動(dòng)的。但在禪來(lái)看，這種有相的人不是真實(shí)的人。否定這有相的人，脫卻了一切有形束縛的無(wú)相的人才是真實(shí)的人。真實(shí)的人也被稱(chēng)作無(wú)相的人，自覺(jué)了的無(wú)相的自己是真實(shí)的自己，即脫離了一切形狀的自己、否定了一切的自己才是真實(shí)的自己。但這個(gè)真實(shí)的自己又不是什么自己以外的別的東西，自覺(jué)了的自己仍是原型的自己，不過(guò)是成為一個(gè)自由了的自己。這個(gè)自由了的自己甚至獲得了生死的自由，毋寧說(shuō)是拋棄了生死之有形的束縛。生死對(duì)于有相的人是成立的，而對(duì)于無(wú)相的人是不成立的，從一個(gè)有相的人變成一個(gè)無(wú)相的人，即是禪修煉身心的目的。禪提出“佛祖共殺”，這在佛教里是不能容忍的事情。這里的“佛”指釋迦，“祖”指達(dá)摩，禪認(rèn)為佛只是一種了悟的境地，是無(wú)形的。無(wú)形的才是真正的佛，而有形的便是虛偽的佛。寺院里的銅制佛像、佛畫(huà)上的佛的肖像都是假的。真正的佛不在人體之外，而在人自己本身之中。這種“殺祖殺佛，殺盡初安”的思想，可稱(chēng)為絕對(duì)無(wú)的世界觀。
禪主張“向心求佛，自我究明”。這在禪看來(lái)是理所當(dāng)然的事情。佛不是別的，它存在于每一個(gè)人的心中，了悟即所謂人體中被隱藏著的佛的覺(jué)醒。其覺(jué)醒是無(wú)形的，又稱(chēng)無(wú)相的覺(jué)醒。這種無(wú)相的覺(jué)醒向外是求不到的，只能靠?jī)?nèi)省的修煉。
禪的絕對(duì)否定的結(jié)果不在于將來(lái)，而在于現(xiàn)在。寄托于未來(lái)的否定不是絕對(duì)的否定。這樣一來(lái)，關(guān)于自我否定的“了悟”從空間上來(lái)說(shuō)即自己，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)即現(xiàn)在。所以禪宗重視眼前的日常生活，認(rèn)為食住行臥都是身心的修煉，又都是佛的體驗(yàn)。由此，在禪宗里產(chǎn)生了以寺院生活為對(duì)象的清規(guī)。而茶道將禪宗的清規(guī)擴(kuò)大化，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了禪的思想。說(shuō)禪宗與茶道同屬禪的兩種表現(xiàn)形式，其中重要的理由就在于此。
那么再仔細(xì)分析一下“了悟”的境界。了悟并非是抓住、得到了某個(gè)對(duì)象，而是將主觀上的自己、客觀上的周?chē)澜缤瑫r(shí)否定。即“能所皆忘”?！澳堋敝钢饔^，“所”指客觀。通過(guò)否定又產(chǎn)生了“能所不分，能所合一”的現(xiàn)象。能所之間的差別被否定，能也是所，所也是能。這種“能所皆忘”的境界被稱(chēng)為“三昧”。所謂三昧，即某種事物成為一體，進(jìn)入無(wú)我的狀態(tài)。比如一位出色的鋼琴家在演奏過(guò)程中，將自己融于旋律之中，從廣義上來(lái)說(shuō)這也是“了悟”的一種表現(xiàn)，在禪宗以外的佛教各宗里，提倡大量地讀經(jīng)念佛，力圖通過(guò)這種行為將自己化入佛經(jīng)之中，以體驗(yàn)佛陀的境界，在讀經(jīng)念佛中獲得“三昧”。
鋼琴家式的“了悟”只能是瞬間的，只限于彈琴的場(chǎng)合。一般佛教中的“了悟”是有形的，是受三十二相八十種佛頂相的局限的。而禪的“了悟”是無(wú)相的。觀花為花，撫木為木，花外無(wú)我，我外無(wú)木。茶道也一樣，主張拿起茶碗便與茶碗成為一體，拿起茶刷便與茶刷成為一體，不允許手拿茶碗心想茶刷。點(diǎn)茶時(shí)要隨著程序的進(jìn)展與每一事物合為一體，總的來(lái)說(shuō)與茶形成一體，而絕對(duì)不允許有點(diǎn)茶給客人看的雜念、禪的“了悟”是無(wú)形的，是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)形容的。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字本身是對(duì)某種有形物的描述?！傲宋颉钡木辰缡且环N語(yǔ)言成立之前的現(xiàn)象，是“言詮不及底”，“非思量底”。
那么，茶道與禪是怎樣內(nèi)在地聯(lián)系在一起的?這里引用久松真一先生一段精辟的論述：“茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤(pán)。無(wú)相的了悟作為一種現(xiàn)象顯示出來(lái)的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式。我自己開(kāi)始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性，即：它是一種由無(wú)相的了悟，無(wú)相的自己所表現(xiàn)出來(lái)的形式。未滲透無(wú)相自己的茶道是不存在的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道中必須滲透著無(wú)相的自己，即茶道文化是無(wú)相的自己的外在表現(xiàn)。茶道又是一種根源性的文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無(wú)相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說(shuō)，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣的一種修煉人的天地、是這樣的一個(gè)文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。在此意義上來(lái)說(shuō)，茶道是無(wú)相自己的形成及無(wú)相自己表現(xiàn)的場(chǎng)所?！?/p>
如上所述，真正意義上的茶道的形成，是以珠光為開(kāi)山、紹鷗為先導(dǎo)、千利休為集大成者而完成的。這在茶道史上是一次偉大的革命。在那以前的飲茶文化帶有賭博的性質(zhì)，會(huì)場(chǎng)上設(shè)有山珍海味，人們大吃大喝，酩酊大醉，會(huì)場(chǎng)上還展示各式各樣珍奇寶物，可說(shuō)是一種豪華的文化，在這種飲茶文化里，沒(méi)有絲毫的宗教、倫理色彩。
在飲茶文化上掀起一場(chǎng)大革命的是珠光、紹鷗、利休等人。由他們改革過(guò)的茶道，具有宗教式、倫理式的身心修煉的性質(zhì)。因此，茶道的文化形式是非常嚴(yán)肅的。茶室便是修煉人格的道場(chǎng)，進(jìn)入茶室后要處處留意。主人與客人都是以修道為目的而走到一起的。所以，主人客人都要小心謹(jǐn)慎地行事。
珠光、紹鷗、利休對(duì)茶道的改革在一定意義上也可以說(shuō)是對(duì)于禪宗的宗教改革。它將禪從閉塞的禪寺里解放了出來(lái)，安落在露地草庵中，將禪僧從坐禪三昧的生活中解脫出來(lái)，化作在家的茶人，創(chuàng)造了寺院、禪僧所不能創(chuàng)造的禪文化。茶道作為新的禪的表現(xiàn)形式，綜合了日常生活的一切形式。茶道與一般藝術(shù)形式不同，例如繪畫(huà)、戲劇、舞蹈，它們只包含生活的某一部分，而不能籠括整個(gè)生活。而茶道卻是一個(gè)完整的生活體系。
茶道在某種意義上也可以稱(chēng)為“無(wú)的宗教”。它從“有”的不安感中解放出來(lái)、建立了“本來(lái)無(wú)一物”的絕對(duì)否定的世界?！盁o(wú)一物”似乎給人一種消極、蕭條的感覺(jué)，其實(shí)“無(wú)一物中無(wú)盡藏”，其中包蘊(yùn)著無(wú)限的可能性、無(wú)限的創(chuàng)造性。自由自在的創(chuàng)造性只有在否定了的、絕對(duì)無(wú)的主體上才能實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，“無(wú)一物”并非消極之物，而是最富有生命力的了。
最純正的茶道被稱(chēng)之為“草庵茶”。草庵茶的極意是對(duì)高貴、財(cái)富、權(quán)力的徹底批判，以及對(duì)低賤、貧窮的新的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造?！安怀忠晃铩北灰暈橐环N高尚的事物，與此相比，茶人的內(nèi)在修養(yǎng)才是最重要的。草庵茶人的三個(gè)條件為：(1)境界;(2)創(chuàng)造;(3)眼力?！安怀忠晃铩睆莫M義上來(lái)說(shuō)是指沒(méi)有一件像樣的茶道具，但是從廣義上來(lái)講是指一種否定了一切的、禪的境界，一種“本來(lái)無(wú)一物”的境界。即使持有許多珍貴茶道具的茶人，也可以具有“不持一物”之心。
“本來(lái)無(wú)一物”的主體是茶道藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在茶道的具體文化形式中，有許多規(guī)則、法式。但對(duì)于一個(gè)真正超脫了的茶人來(lái)說(shuō)，這些規(guī)則、法式從一種“約束”轉(zhuǎn)化為一種“創(chuàng)造”形式。千利休在《南方錄》中指出：“茶道之秘事在于——打碎了山水、草木、草庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的、無(wú)一物之念的、無(wú)事安心的一片白露地?！边@里的白露地與“本來(lái)無(wú)一物”的境界為同一語(yǔ)。對(duì)于千利休來(lái)說(shuō)，法則并非在人的主體之外，它是由主體的創(chuàng)造而表現(xiàn)的一種事物。主體不是法則的隨從，而是法則的創(chuàng)造者。自由自在地進(jìn)行創(chuàng)作，其創(chuàng)作，以及其創(chuàng)作的結(jié)果自然而然地就表現(xiàn)為規(guī)矩、法則一類(lèi)的東西。無(wú)理之事非真事，無(wú)事之理非真理，理與事合為一體才是草庵茶的本性。
“心中一則”是茶道思想上的一個(gè)重要概念。在學(xué)習(xí)茶道時(shí)有千則萬(wàn)則需要記熟、需要操演，但茶道修行的本意在于錘煉“心中一則”。當(dāng)茶人們通過(guò)多年的修行、徹底領(lǐng)悟茶道的本意之后，就會(huì)忘掉千則萬(wàn)則，而只用“心中一則”來(lái)創(chuàng)造多種多樣的茶道文化形式。千利休說(shuō)：須知茶道無(wú)非是燒水點(diǎn)茶。這與禪宗的“逢茶吃茶，逢飯吃飯”、“饑來(lái)即吃飯，困來(lái)即打眠”的境界是同樣的?！杜R濟(jì)錄》中也講道：“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。”當(dāng)有人詢(xún)問(wèn)千利休關(guān)于冬夏點(diǎn)茶的秘訣時(shí)，千利休說(shuō)道：
夏日求其涼，
冬日求其暖。
茶要合于口，
炭要利于燃。
歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是脫卻一切個(gè)別的、他律的、世俗的成見(jiàn)，直入“無(wú)一物”之境界，隨時(shí)隨地自由自在地應(yīng)付一切外來(lái)的事物，在“無(wú)事、無(wú)心、無(wú)作”之中又顯現(xiàn)出無(wú)窮的活力、無(wú)限的創(chuàng)造力。禪宗與茶道為禪的兩種表現(xiàn)形式。禪宗為正統(tǒng)的寺院禪風(fēng)，茶道為庶民式的居士禪風(fēng)。
在這里必須引用久松真一先生的這樣一段論述：
草庵茶以禪為根本，對(duì)當(dāng)時(shí)的茶道做出了根本性的變革，創(chuàng)造了草庵式的倫理，草庵式的禮儀做法，草庵式的藝術(shù)。建成了一整套貫穿于整個(gè)日常生活領(lǐng)域的綜合的有特色的文化體系。將佛法體現(xiàn)于茶湯之中，創(chuàng)造出了無(wú)形的、有形的許多文化形式，留下了歐美文化所沒(méi)有的日本獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。站在禪的角度可以這樣說(shuō)，禪進(jìn)入了茶的世界，成為草庵茶的主體，由此使禪脫卻禪僧與禪院等傳統(tǒng)的制約，代替禪僧的是徹底拋棄了僧俗、貴賤、貧富之別的新型的草庵茶人。代替禪院的是適于新禪者居住的茶庭茶室。代替禪院清規(guī)及其日用什物的是新的禪式生活，茶道的禮法、茶道具。茶道的成立是禪的歷史上未曾有過(guò)的禪的活用。
茶道是一種新型的宗教，禪的宗教。從它一成立時(shí)起就顯示出了強(qiáng)大的生命力。在千利休的時(shí)代，當(dāng)時(shí)日本國(guó)最有權(quán)力的人物——豐臣秀吉，以及各地的大名、武士紛紛不顧身份的高低貴賤，官家舍掉官位，富者拋棄錢(qián)財(cái)，執(zhí)著地投靠千利休，敬仰千利休的茶風(fēng)——新型的宗教。人們紛紛涌進(jìn)露地草庵，拂卻心頭塵埃，洗盡心頭迷惑，一心一意點(diǎn)茶參悟?？梢哉f(shuō)草庵茶風(fēng)靡整個(gè)日本。各地茶室林立，茶人輩出，人們爭(zhēng)先恐后搶購(gòu)名茶具，一只名茶碗甚至價(jià)值連城。人人點(diǎn)茶，家家有茶事，通宵達(dá)旦，起早摸黑，其求道之心不可收。至今，茶道已成為日本人最喜愛(ài)的文化形式，也是最常舉行的文化活動(dòng)。喜愛(ài)茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見(jiàn)不鮮。茶道被公認(rèn)為是日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。
在日本學(xué)術(shù)界，當(dāng)解釋日本茶道的思想時(shí)經(jīng)常使用下面三個(gè)概念。(一)和敬清寂;(二)一期一會(huì);(三)獨(dú)坐觀念。
“和敬清寂”被稱(chēng)為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想上最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無(wú)”，即主體的絕對(duì)否定，而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種諸形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。反過(guò)來(lái)說(shuō)，茶道藝術(shù)中的所有現(xiàn)象都可以歸納進(jìn)“和敬清寂”這四個(gè)理念里，這四個(gè)理念又可歸結(jié)到主體的“無(wú)”之中。
在表面上，“和敬清寂”似乎體現(xiàn)了一種人與人之間的倫理法則，如：“和”所表現(xiàn)的是主人與客人之間的和睦;“敬”所表現(xiàn)的是上下關(guān)系分明，有禮有節(jié);“清”所表現(xiàn)的是茶室茶具的清潔，人心的清白;“寂”所表現(xiàn)的是茶事上恬靜的氣氛，茶人們莊重的表情。但這些表面現(xiàn)象只說(shuō)明了“和敬清寂”四諦的一部分。
依照久松真一先生的說(shuō)法，“和敬清寂”不僅被運(yùn)用于人與人之間的關(guān)系，也是對(duì)“事物人境”而言的。茶人們要以“和敬清寂”之心對(duì)待“事物人境”。事——指點(diǎn)茶、插花、掃除等百般事項(xiàng)。物——指茶碗、茶刷、茶釜等諸器物。人——指主人、客人等各種身份的人。境——指內(nèi)露地、外露地、茶室等各種環(huán)境。
那么“和敬清寂”是如何在“事物人境”中體現(xiàn)出來(lái)的呢～這里只論述“和敬清寂”與“事”的關(guān)系。例如，茶人們?cè)谔硖?、點(diǎn)茶、喝茶時(shí)，要保持主體與客體的一致，即茶人自己與茶、炭的一體性。如其中有隔閡便稱(chēng)不上是達(dá)到真正的“和”。再有，主人與客人之間的配合、客人與客人之間的配合、茶道具之間的色彩、形狀的搭配等，都必須達(dá)到大和之美。但“和”并不能沒(méi)有節(jié)度，茶事上還要貫穿“敬”。要明確各種事物所分擔(dān)的責(zé)任。相互承認(rèn)，發(fā)揮其作用，做到上下有別，有禮有節(jié)。例如同形狀、同色彩的茶道具不能同時(shí)使用，與此相反要交差使用，以此來(lái)互相提色。有了“和、敬”還不夠，還要有“清、寂”。室事中一切的都必須清潔、清爽，不能有絲毫的塵埃。水要清，茶要純。整個(gè)氣氛要“寂”——安靜，不能有多余的聲響，特別反對(duì)雜談。
“和敬清寂”四諦的形成可追溯到村田珠光的時(shí)代，400多年來(lái)，一直是日本茶人的行動(dòng)指南。這四個(gè)字常常掛在茶室里、茶人的家里，作為座右銘。
“一期一會(huì)?！币辉~出自江戶末期最大的茶人井伊直弼(1815～1860)所著茶論《茶湯一會(huì)集》。原文是這樣的：
追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情貴意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨幌喾曛楦皶?huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交。此便是：一期一會(huì)。
一期一會(huì)是說(shuō)一生只見(jiàn)一次，再不會(huì)有第二次的相會(huì)。這是日本茶人們?cè)谂e行茶事時(shí)所應(yīng)抱的心態(tài)。這種觀點(diǎn)來(lái)自佛教的無(wú)常觀。說(shuō)宇宙間是無(wú)常的，人的生死、友人的離合也是無(wú)常的。每個(gè)人都難說(shuō)自己一定有明天。人的生命是短暫的、脆弱的。這是人生的實(shí)態(tài)。面對(duì)人生無(wú)常的事實(shí)，有的人絕望、悲觀，而有的人則在生的瞬間里竭盡全力地奮斗，變消極為積極。佛教的無(wú)常觀督促茶人們尊重一分一秒，認(rèn)真對(duì)待一時(shí)一事。當(dāng)舉行茶事時(shí)，要抱有“一生一世只一次”的信念。的確，即使是常來(lái)常往的老朋友，在此時(shí)節(jié)、此茶室、此道具、此氣氛下舉行的茶事是不可能再現(xiàn)的。主人客人都要有一定的“緊迫感”，這種“緊迫感”又是創(chuàng)造不朽藝術(shù)的一種精神源泉。日本茶人忠實(shí)地遵守著一期一會(huì)的信念，十分珍惜每一次茶事，從每一次緊張的茶事中獲得生命的充實(shí)感。一般的茶會(huì)都留有茶會(huì)記。
“獨(dú)坐觀念”一語(yǔ)也出自井伊直弼的《茶湯一會(huì)集》。原文是這樣寫(xiě)的：
(茶事完畢)主客均須懷有戀戀不舍之情，共敘離別之禮。客人走出茶室，步入露地，輕手輕足，不得高聲放談。靜靜轉(zhuǎn)身，行回頭禮。主人更應(yīng)謙恭，目送客人身影至無(wú)。其后，若將中門(mén)、隔扇、窗戶立即統(tǒng)統(tǒng)關(guān)上的話，甚為不知風(fēng)雅情趣。一日之功化為烏有。送畢客人，也絕不能急于收拾。須靜靜返回茶室，獨(dú)入茶席，獨(dú)坐于爐前。追想客人話語(yǔ)之余音，惆悵客人此時(shí)不知行至何處。今日，一期一會(huì)完了，靜思此日之事不可重演，或自點(diǎn)自服，這才是一會(huì)極意之功。此時(shí)，寂寞逼人，相語(yǔ)者只有茶釜一口，別無(wú)他物。誠(chéng)為不自得難至其境也。
“獨(dú)坐”指客人走后，獨(dú)自坐在茶室里，“觀念”是“熟思”、“靜思”的意思。面對(duì)茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，茶人的心里泛起一陣茫然之情，又涌起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱(chēng)作“主體的無(wú)”。
在這里，茶事確是一場(chǎng)凈心清魂的佛事。茶人也不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。在這個(gè)意義上，茶道真可謂一種新型的宗教。
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