日本茶道文化的形成和初始發(fā)展
日本茶道文化的形成和初始發(fā)展
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道文化的形成和初始發(fā)展，一起來(lái)看看。
日本茶道文化的形成和初始發(fā)展
一 奈良、平安時(shí)代
據(jù)日本文獻(xiàn)《奧儀抄》記載，日本天平元年(唐玄宗開(kāi)元十七年，公元729年)四月，朝廷召集百僧到禁廷講《大般若經(jīng)》時(shí)，曾有賜茶之事，則日本人飲茶始于奈良時(shí)代(公元710-794)初期。
這一時(shí)期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海為主體，以弘仁年間(公元810-824)為中心而展開(kāi)的，這一段時(shí)間構(gòu)成了日本古代茶文化的黃金時(shí)代，學(xué)術(shù)界稱之為“弘仁茶風(fēng)”。嵯峨天皇愛(ài)好文學(xué)，特別崇尚唐朝的文化。在其影響下，弘仁年間成為唐文化盛行的時(shí)代，茶文化時(shí)其中最高雅的文化。嵯峨天皇經(jīng)常與空海在一起飲茶，他們之間留下了許多茶詩(shī)，如《與海公飲茶送歸山》。嵯峨天皇也有茶詩(shī)送最澄，如《答澄公奉獻(xiàn)詩(shī)》等。
日本雖于九世紀(jì)初形成“弘仁茶風(fēng)”，但以后一度衰退。日本平安時(shí)代的茶文化，無(wú)論從形式上還是精神上，可以說(shuō)是完全照搬《茶經(jīng)》。
二 鐮倉(cāng)、室町、安土、桃山時(shí)代
(一) 鐮倉(cāng)時(shí)代
鐮倉(cāng)時(shí)代(公元1192—1333年)初期，處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的劃時(shí)代人物榮西撰寫(xiě)了日本第一部茶書(shū)——《吃茶養(yǎng)身記》。榮西之后，日本茶文化的普及分為兩大系統(tǒng)，一是禪宗系流，一是律宗系流。飲茶活動(dòng)以寺院位中心，并且是由寺院普及到民間，這是鐮倉(cāng)時(shí)代茶文化的主流。鐮倉(cāng)時(shí)代末期，上層武家社會(huì)的新趣味、新娛樂(lè)“斗茶”開(kāi)始流行，通過(guò)品茶區(qū)分茶的產(chǎn)地的斗茶會(huì)后來(lái)成為室町茶的主流。
(二) 室町時(shí)代
室町時(shí)代(公元1333—1573，受宋元點(diǎn)茶道的影響，模仿宋朝的“斗茶”，出現(xiàn)具有游藝性的斗茶熱潮。特別是在室町時(shí)代前期，豪華的“斗茶”成為日本茶文化的主流。在以東山文化為中心的室町書(shū)院茶文化里，起主導(dǎo)作用的是足利義政的文化侍從能阿彌(1397—1471年)，如果說(shuō)村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿彌就是日本茶道的先驅(qū)。
日本茶道的鼻祖村田珠光(1423—1502)，將禪宗思想引入茶道，形成了獨(dú)特的草庵茶風(fēng)。珠光通過(guò)禪的思想，把茶道由一種飲茶娛樂(lè)形式提高為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。珠光完成了茶與禪、民間茶與貴族茶的結(jié)合，為日本茶文化注入了內(nèi)核、夯實(shí)了基礎(chǔ)、完善了形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。
(三) 安土、桃山時(shí)代
鐮倉(cāng)時(shí)代，日本接受了中國(guó)的點(diǎn)茶道文化，以鐮倉(cāng)初期為起點(diǎn)，日本文化進(jìn)入了對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)立反芻消化時(shí)期，茶文化也不例外。鐮倉(cāng)末期，茶文化以寺院茶院為中心，普及到了日本各地，各地都出現(xiàn)了茶的名產(chǎn)地。寺院茶禮確立。
總之，鐮倉(cāng)、室町、安土、桃山時(shí)期，日本吸收反芻中華茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草創(chuàng)。
三 江戶時(shí)代
江戶時(shí)期，是日本茶道的燦爛輝煌時(shí)期，日本吸收、消化中國(guó)茶文化后終于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中國(guó)茶道，但是發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)茶道。
四 現(xiàn)代時(shí)期
日本的現(xiàn)代是指1868年明治維新以來(lái)。日本的茶在安土、桃山、江戶盛極一時(shí)之后，于明治維新初期一度衰落，但不久又進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展期。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，中日間的茶文化交流頻繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中國(guó)的回傳。日本茶道的許多流派均到中國(guó)進(jìn)行交流，日本茶道里千家家元千宗室多次帶領(lǐng)日本茶道代表團(tuán)到中國(guó)訪問(wèn)，第100次訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，江澤民在人民大會(huì)堂接見(jiàn)了千宗室。千宗室以論文《<茶經(jīng)>與日本茶道的歷史意義》獲南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)博士。日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中國(guó)訪問(wèn)并表演。日本當(dāng)代著名的茶文化學(xué)者布目潮風(fēng)、滄澤行洋不僅對(duì)中華茶文化有著精深的研究，并且到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察。2001年4月，日本中國(guó)茶協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王亞雷，秘書(shū)長(zhǎng)藤井真紀(jì)子等一行到安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中華茶文化研究所進(jìn)行茶文化交流。
日本茶道文化的含義
茶道是日本文化的特殊表現(xiàn)方式之一，一直為全球各國(guó)所稱道。當(dāng)前，日本茶道中的著名宗派之一里千家已經(jīng)在各個(gè)國(guó)家設(shè)置了茶室并且傳播與研究茶道。品茶這一藝術(shù)形式來(lái)源于我國(guó)，并從唐代起傳入到日本。日本對(duì)此加以吸收與發(fā)展，而且在十六世紀(jì)時(shí)由千利休創(chuàng)立了具備日本民族特色的茶道。茶道集中了哲學(xué)、文化以及宗教等內(nèi)容，牽涉到了陶瓷、雕刻、書(shū)畫(huà)以及建筑等各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)是日本文化的集中體現(xiàn)，因此，日本茶道具備了十分重要的文化含義。
一是茶的品位。茶是草木當(dāng)中有一人，也就是說(shuō)在大自然當(dāng)中的人，其心靈最為平和、自然。當(dāng)人們放下閑事、雜念與貪欲，即可欣賞到大自然之中的柳綠花紅，欣賞到無(wú)盡的珍貴寶藏。在中國(guó)文化之中，將飲酒視為醉鄉(xiāng)，這就是一個(gè)令人沉醉的世界。將飲茶稱為醒鄉(xiāng)，也就是讓人保持清醒的世界。從醉鄉(xiāng)進(jìn)入到醒鄉(xiāng)之中，也就是從煩惱世界進(jìn)入覺(jué)悟世界之中。
二是茶的壽命。在日本茶道文化之中素來(lái)有喜壽、米壽以及茶壽之說(shuō)。喜壽為77歲、米壽為80多歲、茶壽則是108歲。正所謂"茶人得茶壽。"愛(ài)飲茶之人即可得到茶壽。茶人能得茶壽和茶所具有的養(yǎng)生功能息息相關(guān)。茶具有三德，既可驅(qū)除瞌睡，讓人保持清醒，也可幫助消化，還能不讓欲望對(duì)外爆發(fā)。因?yàn)橛幸陨先蠊δ?，飲茶能夠養(yǎng)生延年。
三是茶的精神。我國(guó)唐代茶圣陸羽提出精、行、儉、德四字，日本千利休大師提出的是和、敬、清、寂四字。和為茶道思想之中心。就精神層面而言，就是讓內(nèi)心相互對(duì)立的觀念實(shí)現(xiàn)調(diào)和與化解。僧團(tuán)被稱之為和合眾，因而一直以有六和敬之準(zhǔn)則。敬是指在茶道中對(duì)所有事物均保持恭敬之態(tài)度，以恭敬之心來(lái)做好工作。清在茶道當(dāng)中主要是指外物與內(nèi)心之清凈與潔白的狀態(tài)。六根清凈既是禪道也屬茶道。寂主要是指心中各種欲火被澆滅以后的寧?kù)o安祥之狀態(tài)。
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