日本茶道文化的含義
日本茶道文化的含義
日本茶道文化從看似簡單實則很講究的茶具的沖洗，茶水的烹制，到沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，每一步講究的都是一種精致與唯美。下面是學習啦小編精心為你整理的日本茶道文化的含義，一起來看看。
日本茶道文化的含義
茶道是日本文化的結晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托。如今，有五百年歷史的茶道迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地;茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要項目;千姿百態(tài)的茶道具成為日本美的象征。有關茶道文化的電影、電視片、美術展、著述比比皆是;從事茶道活動的人口達五百晚之多。
日本在經濟上制造奇跡，在世界上引起了人們對其文化背景的探求。同時，日本為增進與世界各國人民之間的友好。也積極的宣傳自己的文化，日本人首先向外宣傳的便是茶道。茶道是我們了解日本文化，理解日本人的一條捷徑。但是，茶道對于外國人實在是一種難解的文化現象。沒有接觸過茶道的人不理解茶道是理所當然的。即使參觀過茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。茶道為什么難以理解?我試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、局限性。茶道的內容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內容都囊括在一個小小的茶室里。在思想方面，它含有神仙思想、道教、陰陽道、儒教、神道等;在形式方面，它包括建筑、庭院、書畫、雕刻、禮儀、插花、漆器、陶器、竹器、烹飪、縫紉等內容。茶道被稱為是應用化了的哲學，藝術化了的生活。茶室中間展現的是一個活龍活現的“小東洋”。由此，我們很難給它下一個定義。而且，茶道是一種活的藝術，我們很難抓住它的形體。茶道藝術是通過茶事來成立的，但茶事一完，一次藝術的創(chuàng)作就消失了。研究茶道，我們不可能象鑒賞一副繪畫那樣靜觀和思索，我們必須隨著茶事的進展去捕捉瞬間的現象。但在瞬間與瞬間之間不僅留下了許多空隙，而且，我們常常會被那一個個細小的現象迷住，很難勾勒出茶事的全貌。再有，茶道與音樂、舞蹈、繪畫等常見的藝術形式不同，表演者與鑒賞者和合成一體的、不能區(qū)分的。要是真正體會茶道的妙處，必須親自參加茶事。但是當好一個主人需要常年的修行，即使相當一個客人也是很不容易的。茶道修行重視實踐，反對依靠書本，這就要求每個茶道研究者必須是茶道藝術的實踐者。這就給外國人對于茶道的理解設下重重難關。
由于茶道不同與其他藝術的自賞性格，使茶道自己一直缺少自稱為藝術的自信。多少年來，致力于茶道實踐的人層出不窮，而作為旁觀者，冷靜的思考、研究于茶道藝術的人卻十分罕見。給茶道下定義，全面地論述茶道，是近年來才有的新事物。下面就介紹幾位大家的論述。
1977年，谷川徹三發(fā)表了《茶道美學》一書，他以藝術的隔離性為根據，將茶道定義為：以身體作為媒介而演出的藝術。他指出：所謂藝術的隔離性是有意識的與自然的世界和日常的世界隔開由此來確立藝術世界的自身的獨立性。油畫的畫框，水墨畫的裝裱，雕刻作品的臺坐，舞臺的帷幕，都是藝術隔離性的表現。而在茶道里。同樣的喝茶卻不能象平常喝茶的那樣隨便，而要求按規(guī)定的動作喝;同樣是行禮，不能隨自己判斷行禮，而要求在規(guī)定的時機行規(guī)定的禮，說規(guī)定的話，甚至一個塌塌米(草墊)走幾步都有規(guī)定的禮。由此茶道不能不屬于藝術范圍。谷川徹三先生將茶道的內容歸納為四個因素：藝術因素、社交因素、禮義因素、修行因素。(圖1)
這四個因素是相素關聯、融為一體的。藝術因素是凌駕于其他三個因素之上的，它是通過滲透到其他三個因素之中而體現出它的職能的。盡管在形式上四者缺一即不成其為茶道，但除藝術因素以外的社交因素、禮儀因素、修行因素是可以在不同的場合得到特殊的發(fā)揮的。如在莊嚴的獻茶式上，禮儀因素就占了主要位置;在熙熙攘攘的大茶會上，社交因素就取得了主導地位;當一個茶人自點自飲時，修行因素就獲得了重大發(fā)揮。如用圖1進行說時的話，對四邊形里的任何一個頂點加力，都會使其頂點突出出來，并且不會破壞四邊形的基本結構。谷川徹三先生的這一學說，受到了日本茶道界的尊理。
谷川徹三先生從藝術的角度對茶道進行了闡述，另一位大家——久松真一先生(1889-1980)從宗教的角度對茶道進行了分析。他給茶道下的定義是：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系。茶道文化具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面。茶道文化的內核是禪。主張“本來無一物”、“無一物中無盡藏”的禪十分重視日常生活的修行，即修行不必運河讀經，而要求在起居飲食的修煉上下功夫。茶道忠實地實踐了禪的這一思想。茶道對禪進行了一次宗教改革。它把禪從寺院伽藍中解放出來，回復到露地草庵(茶庭茶室的別稱);把遠隔世俗的禪僧脫化為在家的茶人。茶道使禪無庶民生活相結合，創(chuàng)造了新的禪文化。這個新的禪文化生活包括了人間生活內容的全部。喝茶、吃飲等極其尋常的生物里包含著不尋常的宗教。久松真一贊賞茶道實現了真正的禪的理想。久松先生將茶道聯系起來研究以及對茶道所做的“綜合文化體系”的定義，受到日本茶道界大多數學者的贊同。
另一位學者熊倉功夫先生，從歷史學的角度對茶道進行了分析。他主張茶道是一種室內藝能。藝能是日本文化獨有的一個藝術群.ta它人體的修煉來達到個人陶冶情操、完善人格的目的。它與音樂、舞蹈、繪畫等藝術不同，它不提供供人欣賞的作品。它的一次藝術制作在完成的同時便消失。它有極大的包容性和伸縮性，男女老少，都可以參加藝能活動，只要自己在其中自得其樂便是成功。日本的藝能包括茶道、花道、香道、劍道、弓道，能樂、俳句、歌舞伎、相撲等，可分為三大種類：舞臺藝能、民俗藝能、室內藝能。茶道屬于室內藝能。熊倉功夫先生指出：室內藝能只能在私人生活的居住空間或其類似的空間里才能進行的藝能。它不僅要求結集在室內的人都參加表演，而且要求室內本身就是一個藝術空間。。室內的一舉一動都是要求格式化，按照一定的規(guī)則進行活動，室內藝能的氣氛是高密度的，緊張的，熊倉功夫先生還指出了特異的室內藝能之所以在日本產生的原因，他指出：有兩個理由，一個是由于日本藝能的結座性(即易于建立行會組織的性質)，人們聚在一起就希望確立一種和睦、平等的相互關系，因此藝能演出是不分演員和觀眾的，兩者的身份是相互交換的。第二個原因是有座敷(由精致的草席鋪滿地面的客室)的誕生。這種客室沒有桌椅，主客都必須跪坐，在這種沒有家具遮掩的情況下，坐下站起來時幅度很大的身體動作就十分引人注目，自然就產生了新的禮儀。熊倉功夫先生是日本茶道研究領域的中堅，他的研究結果受到學術界內外的注目。
日本茶道文化的精神
日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。
千利休居士曾經說過“和敬清寂”這四個字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當我們進入茶室之中品嘗一碗茶時，無論是客是主，“請先”，“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。
說到敬，則是對于長輩的尊敬，同時也代表了對于友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。
而清，則是清凈，清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調的部分。
由清而靜，也就是所謂的“靜寂”，就如在不受外界干擾的寂靜空間里，內心深深的加以沉淀的感覺。而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內心，在深沉的思索中讓自己內心沉淀，此乃是禪學中所生之思想，也乃是對于人生的最佳解答。
日本茶道文化有著其獨特的美學屬性，共有七大美：缺陷、簡素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。
日本的茶道藝術的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導，但在他們獲得法名之后并不留在禪寺，而是返回茶室過著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術家的生活。所以說，茶人雖通過禪宗學習到了禪，與禪宗持有法嗣關系，但茶道有其獨立性，是獨立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。
茶道的流程主要分為更衣、觀賞茶庭、初茶、茶食、中立、濃茶、后炭、薄茶、退出、銜接等過程，其中濃茶是最為重要的一環(huán)，而具體方式則根據不同的茶道流派而有所不同。
至于日本茶道的道具可以分為廣義和狹義。廣義的茶道具包括接待用器具、茶席用器具、院內用器具、洗茶器用器具;狹義的茶道具則僅僅是指涼爐、茶碗、茶杯、茶壺、茶釜、茶勺、茶入(茶瓶)，甚至有人將茶碗本身稱為茶道具。
在日本，最純正的茶道被稱之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對高貴、財富、權利的徹底批判，以及對低賤、貧窮的新的價值發(fā)現與價值創(chuàng)造。
至今，茶道已成為日本人最喜愛的文化形式，也是最常舉行的文化活動。喜愛茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見不鮮?，F在，茶道被認為日本文化的結晶，日本文化的代表。
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