日本茶道精神的主要體現(xiàn)的最重要的精神內(nèi)涵和理念是“和敬清寂”，下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道精神的相關(guān)論文，一起來看看。

　　日本茶道精神的相關(guān)論文1

　　淺析日本茶道精神中的審美觀念

　　摘要：茶道，是日本文化的精髓和代表，是日本人心靈的寄托，也是外國人了解日本文化的一條通道。日本茶道源于中國茶道，但卻不像中國茶道一樣受儒道釋三家思想的綜合影響，而是在長期的發(fā)展與演變中形成了以禪宗思想為主的新的審美觀念和具有日本民族味的特有的內(nèi)蘊(yùn)。本文主要根據(jù)日本茶道歷史的發(fā)展與演變，來分析了的日本茶道精神里獨(dú)特的“和”、“敬”、“清”、“寂”的審美觀念。

　　關(guān)鍵詞：日本茶道 禪宗思想 審美觀念

　　一、日本茶道的歷史

　　日本茶道有兩種形式：“抹茶道”和“煎茶道”。抹茶道誕生于四百多年前，而煎茶道則誕生于一百五十年前，在日本，人們把抹茶道稱之為茶道，談及煎茶道時(shí)要加以“煎”字，本文闡述的茶道是抹茶道。 茶道是從中國傳到日本的，日本本生并沒有飲茶習(xí)俗。

　　唐朝時(shí)，805年，遣唐使者日本僧人空海、最澄帶回了茶籽。至今在日本還可以找到空海與嵯峨天皇一起飲茶的詩文，詩的名字叫做《夏日訪大將軍藤原冬嗣閑居院》，這個(gè)時(shí)候，飲茶在日本還未普及，只是在官僚僧侶之間進(jìn)行。

　　宋朝時(shí)，中國的飲茶方式發(fā)生了變化，制茶工藝又有了新的突破。宋代高雅的點(diǎn)茶法比唐代煎茶法更為講究。來華學(xué)習(xí)的日本僧人又將這種點(diǎn)茶法帶回了日本，其中，榮西和尚的貢獻(xiàn)是較有影響力的。他從天臺山回國后便寫下了《吃茶養(yǎng)生記》。他又把從天臺山帶回去的茶籽普及栽培，為以后日本茶道的形成打下了基礎(chǔ)。

　　明朝時(shí)，中國的茶葉生產(chǎn)發(fā)生了變革，把餅茶制造改成炒茶。這時(shí)期，日本開了小茶架點(diǎn)茶之先河，因?yàn)辄c(diǎn)茶的過程要在將軍面前完成，所以點(diǎn)茶人的整套動作便十分講究，茶道具的擺設(shè)就開始有規(guī)定，實(shí)際上，真正意義上的日本茶道是千利休完成的。他將茶會整合成一套程序，通過一系列的程序展示了日本生活文化最完美的境界。

　　到了今天，日本擁有茶道人500萬，從日本的教學(xué)內(nèi)容上不難看出茶道成為日本人最喜愛的一種文化形式。日本從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校幾乎都有茶道教室，甚至有些學(xué)校還把茶道列為必修課。

　　二、日本茶道的內(nèi)容

　　(一)茶會

　　茶道的內(nèi)容主要是4個(gè)小時(shí)的茶會，日語把茶會成為“茶事”，茶會主要包括以下內(nèi)容：更衣 觀賞茶庭 初茶 茶食 中立 濃茶 后炭 薄茶 退出 銜接。在客人到來之前，主人首先要打掃茶庭，等客人到來以后，先讓客人在外茶庭欣賞完風(fēng)景后再領(lǐng)客人進(jìn)入內(nèi)茶庭。然后開始一系列的吃茶活動。

　　(二)茶具

　　日本茶道中使用很多道具，這些道具也是日本藝術(shù)品的代表。下面簡單介紹一下日本茶具的幾個(gè)特點(diǎn)。首先，茶具都具自然之美，無論是木制、石制、還是陶瓷制的都取自于大自然，其次是實(shí)用之美，茶具的藝術(shù)美也是以實(shí)用為基礎(chǔ)的，必須具有使用價(jià)值，如果它失去了被使用的機(jī)會，那么它便不具有生命力，而且它被使用的時(shí)間越長，生命力便越強(qiáng)。

　　(三)茶禮

　　日本茶道中的禮儀也是很重要的一點(diǎn)，這個(gè)禮法包括主與客之間、客與客之間、人與物之間的禮。茶道的禮法以“無聲禮”為最高禮，即不說話的禮。還有“有聲禮”，但聲音很小。茶具的位置、茶道的順序、泡茶的動作等也有嚴(yán)格的規(guī)定和禮法。

　　三、日本茶道的審美觀念

　　日本茶道精神的主要體現(xiàn)的最重要的精神內(nèi)涵和理念是“和敬清寂”，由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式，如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。日本茶道集大成者千利休居士曾經(jīng)也說過“和敬清寂”這四個(gè)字就是茶道的根本。

　　“和”代表平和的和，調(diào)和的和，也就是人與人之間的和，也是萬事萬物之間的和諧。這與中國傳統(tǒng)審美意識中的“中和”之美有相似之處。平和作為日本國民之間世代相傳的根本民族性。融入茶道中，當(dāng)我們進(jìn)入茶室之中品嘗一碗茶時(shí)，無論是客是主， “請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊(yùn)含的“和”之意。

　　“敬”是對所有事物而言的，茶事上要明確各種事物所承擔(dān)的責(zé)任，做到主客相敬、有禮有節(jié)。茶事的主人必須真情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽?？腿艘岔殶嵝念I(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)節(jié)，以誠相交。知道該尊敬的一切，要心中至誠。對于墻上的掛軸、茶具等都要有一顆恭敬的心，這也與禪宗中誠實(shí)心靈去觀照自然的實(shí)踐是相通的。

　　“清”也是茶道精神中比較重要的要素，也是日本人心靈上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。茶事中的一切都要清潔、整齊、清爽、不能有絲毫的塵埃，水要清，茶要醇，整個(gè)氣氛清清淡淡。喝茶的人的心也要清凈，不能有雜念。要用一顆清淡純潔的心情來進(jìn)行茶事。茶道的“清”與中國道教的“清”有相同之處，二者的目的都是為了是人的心靈脫離五官的不潔而獲得自由。

　　“寂”，在日語里是“閑寂”，在梵文中是“寂靜、和平”之意。”“閑寂”是日本人一種傳統(tǒng)的審美觀念，也是一種重要的審美原則。日本藝術(shù)一向不以華麗精致為美，提倡粗糙簡樸。茶具多以精細(xì)為美，造型簡便。比如黑色釉陶顯示出的自然、簡素、清寂。“閑寂”是道德與靈魂的融合后極致的美。在茶事的整個(gè)過程進(jìn)行時(shí)，尤其要保持安靜，泡茶的人的表情溫和自然，說話的節(jié)奏也要慢，這更加表現(xiàn)了一種“清寂”。總之，“寂”乃是茶道中，也是日本審美觀念中的最高理念，在求取“靜”的同時(shí)觀本心，在深沉的氣氛中思索，體會內(nèi)心沉淀。面對茶壺一只，獨(dú)坐茶室，茶人的心里都會有一陣靜寂之感。

　　五、結(jié)語

　　日本茶道是一門把各種相互獨(dú)立的藝術(shù)形式有機(jī)地結(jié)合在一起的綜合性藝術(shù);也是一門將吃飯、喝茶、待客、等日常生活提煉到一個(gè)高度的生活藝術(shù);是在點(diǎn)茶、品茶、欣賞茶具中進(jìn)行體會人生真諦的藝術(shù);日本茶道在當(dāng)今社會和未來社會中扮演著很重要的角色，擁有強(qiáng)大的生命力。日本茶道精神里獨(dú)特的“和”、“敬”、“清”、“寂”的審美觀念深深的影響著日本國民。

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　　日本茶道精神的相關(guān)論文2

　　試比較客家與日本茶道的精神文化內(nèi)涵

　　摘 要：作為客家人，“開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，說明了“茶”在中國人日常飲食文化與生活中的地位。而對于日本人來說，茶是最受青睞的飲料。本文將對客家和日本茶道的精神文化內(nèi)涵作一個(gè)比較。

　　關(guān)鍵詞：客家;日本茶道;精神內(nèi)涵

　　茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊鴮W(xué)習(xí)佛教， 同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。

　　一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵

　　客家人的特性是崇尚自然，樸實(shí)謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長輩敬茶等;采茶時(shí)有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實(shí)踐中還產(chǎn)生了“茶藍(lán)燈”、采茶戲，在歲時(shí)節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。

　　二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵

　　學(xué)術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：(一)和敬清寂; (二)一期一會;(三)獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無”， 即主體的絕對否定。而這個(gè)茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式， 如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。

　　三、結(jié)語

　　客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]林嘵平.客家文化特質(zhì)探析.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005 年12 期.

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