日本茶道和中國茶道的區(qū)別
日本茶道和中國茶道的區(qū)別
茶道是以飲茶藝術(shù)為形，體現(xiàn)飲茶之道和飲茶修道過程的修道、行道方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道和中國茶道的區(qū)別，一起來看看。
日本茶道和中國茶道的區(qū)別
曾見與茶道相關(guān)的日本仕女圖，纖細(xì)秀美，精致之極，仕女表情安詳甜美，器具也是非常講究的，其插花的時間恐怕比得上烹茶的時間了。茶道在日本不但盛行，且是一種嚴(yán)肅的活動，這正與其文化和美學(xué)觀念相合，精致、纖細(xì)、潔凈，就好象日本紫式部的名著《源氏物語》，這部可與中國《紅樓夢》比肩的巨著里也滲透著日本的文化和美學(xué)理念。日本的茶道，我私下里認(rèn)為，可欣賞而不可學(xué)，在氣度上未免不足。
中國茶道文化底蘊厚重，一把舊壺，一杯茶湯，掂在手里，隨意率性，沒有那樣多條條框框裁切，細(xì)節(jié)處也許不拘小節(jié)，卻有引人入勝的韻味，有心人品出禪、道、儒，靜夜中品茗，一片禪心如月光洗浴的海棠，肝膽皆冰雪。我愿意融進這民族氣息濃濃的茶里，十幾年飲茶品茗，從未仔細(xì)考慮過什么茶道美學(xué)，從渾渾沌沌牛飲解渴，到啜飲品味，到將經(jīng)歷中的百般滋味融進杯盞里一絲絲品飲，這“道”可意會不可言傳。不同心情有不同的茶相伴，猶如知已好友一般，也是快意的事啊。
日本茶道美則美矣，個中滋味遠(yuǎn)不及中國茶道耐品。佛教從天竺傳入中國，中國將其融入儒家與道家，這才產(chǎn)生了中國式佛教“禪”，禪自南宗六祖慧能以“頓悟”戰(zhàn)勝了北宗神秀為主的“漸悟”后大盛。禪又自中國傳入日本，日本國人將禪再次變化，融入大和民族的堅忍、纖細(xì)、精致，再加上略略感傷，因此日本的茶道也帶有這樣的氣質(zhì)。我認(rèn)為日本茶道未得禪的神髓，因為“禪”本身是不拘形式的，所謂無佛無祖才是得到禪機真昧，日本茶道是太拘于形式了啊。
日本茶道和中國茶道的異同
茶道是以飲茶藝術(shù)為形，體現(xiàn)飲茶之道和飲茶修道過程的修道、行道方式。“茶道”以茶為媒，人們通過沏茶、賞茶、飲茶來修身養(yǎng)性、陶冶情操、增進友誼、品味人生，達到精神上的享受和人格上的完善。通過飲茶，把思想升華到富有哲理的、關(guān)于世界人生本體根據(jù)的、道的境界。通過茶事活動，人們領(lǐng)略茶之天然特性，品味茶的芬芳香醇，感受特有的閑和寧靜、趣味無窮。古代文人墨客還喜歡在茗飲中賞花、玩月、撫琴、吟詩、對聯(lián)。
茶道是茶與道的融合與升華。闡釋茶道即是理解和把握茶文化。茶道的文化核心是“和”。在古人看來，飲茶不象烹肉炒菜、熬粥煮飯那樣，為生存而食，而是通過茶、器具和藝術(shù)，把物性與人性有機融合。”飲茶既是一個物質(zhì)過程，更是一個藝術(shù)體現(xiàn)、精神享受、精神陶冶、直覺體悟的過程，這一過程就是通過茶事活動引導(dǎo)個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)，實現(xiàn)和諧安樂之道。這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)的“和諧”思想相吻合。茶道是“和”的過程。和而陰陽相調(diào)，和而五行共生，和是中庸之道，和乃“天人合一”。陸羽對此曾作專門的闡述：凡茶有九難“造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲”(《茶經(jīng)》)，因而茶事活動是綜合、協(xié)調(diào)“茶、水、器、火、境”各項要素的復(fù)雜過程;具體而言，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”，木炭燃燒從“火”;風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土五行相生相克并達到和諧平衡的過程。正因為如此，中國茶道特別是茶文化流傳千古名揚海外，人所共知。
茶道，體現(xiàn)人生境界之美妙。茶道不僅為歷代文人所崇尚，為百家諸子所容洽，為“儒家治世，佛家治心，道家治身”雜糅相生，更為中國百姓民眾鐘情不舍。茶道，融入百姓生活，與民生共存。茶道，生活藝術(shù)之無價之寶，乃中華民族之國粹是也。
自唐代至明代，日本來中國學(xué)習(xí)佛教的留學(xué)僧一代接一代，各時期的留學(xué)僧把中國每個歷史時期的飲茶方式都介紹至日本，從而使中國每個歷史時期的飲茶文化都不同程度地影響到日本。相對應(yīng)于日本茶道集大成者千利休時期，約為中國明代中期，而明初朱權(quán)的《茶譜》刊行及朱權(quán)茶道思想、茶道的形式與內(nèi)容的傳播與日本茶道有必然的因果關(guān)系，日本茶道是日本禪師千利休于16世紀(jì)中后期所設(shè)，以“和、敬、清、寂”作為茶道“四規(guī)”，以里千家、表千家、武者小路千家三個流派影響較大。流傳400多年后，日本茶道與朱權(quán)茶道的表演形式、內(nèi)容略有變化，但主體仍沿襲了朱權(quán)茶道，如茶道的思想內(nèi)容、所使用的茶葉、茶器、茶具、環(huán)境等仍大體相類似，有的甚至完全相同。
從時間上觀察，朱權(quán)的《茶譜》約在1440年刊行，而千利休(1522——1591)成為日本集大成者，無疑可以得益于中國明代的典型茶道——朱權(quán)茶道。
日本茶道與茶道的最大區(qū)別在于日本茶道是完全東洋化的茶道，而朱權(quán)茶道則是兼具有儒、釋、道思想內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的一種反映方式，日本茶道是吸收外來文化，并使外來文化與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為日本特色的茶道文化。日本茶道比較突出表現(xiàn)在茶道藝術(shù)的高度深化與細(xì)微化，給予茶道活動的廣泛領(lǐng)域以藝術(shù)化。如日本茶道中“一期一會”、“獨坐觀念”的思想正是體現(xiàn)了日本島國文化的特點。
當(dāng)日本茶道在中國改革開放后重新被介紹到中國，回到它的故鄉(xiāng)時，仿佛是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人后裔榮歸故里，使故鄉(xiāng)人重新緬懷起它祖先的歷歷往事。對比之下，故鄉(xiāng)的茶道已遠(yuǎn)離原先的茶道精神，演繹為注重形式與物質(zhì)的品飲茶，寓茶道于無形之中，更簡略更大眾化。而日本茶道卻自然地被探索茶道、實踐茶道的人士所重視，從中尋覓中國古代茶道的倩影。
思想解放引導(dǎo)著文化的多樣性，傳播至日本的中國茶道在日本生息400余年后，在中國赴日修學(xué)人員和日本茶道界以各種形式介紹、宣傳與推廣下，以其所蘊含更廣泛文化內(nèi)涵的面貌出現(xiàn)在它的故鄉(xiāng)，實現(xiàn)了唐代常伯熊“廣潤色之”的茶道思想。
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