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古典詩(shī)詞中茶文化的興起歷史

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  中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,也是茶的國(guó)度。在幾千年的中國(guó)文學(xué)史中,與茶有著難以割舍的不解之緣。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的古典詩(shī)詞中茶文化的興起歷史,一起來(lái)看看。

  古典詩(shī)詞中茶文化的興起歷史

  一、最早的茶詩(shī)

  在我國(guó)早期的詩(shī)賦中,最早贊美茶的應(yīng)該是晉代詩(shī)人杜育的《茶賦》,詩(shī)人以飽滿的熱情歌頌了這一奇產(chǎn)----茶葉。詩(shī)中云:茶樹(shù)受豐壤甘露的滋潤(rùn),滿山遍谷,生長(zhǎng)茂盛,人們成群結(jié)隊(duì)的前去采摘。另外,西晉左思的《嬌女詩(shī)》:

  吾家有嬌女,皎皎頗百晰。

  小字為紈素,口吃自清歷。

  有姐字慧芳,眉目粲如畫。

  馳鶩翔園林,果下皆生摘。

  貪華風(fēng)雨中,筱忽數(shù)百適。

  心為茶荈劇,吹噓成對(duì)鼎。”

  寫左思的兩位嬌女,因急著要品香茗,就用嘴對(duì)著燒水的“鼎”吹氣,非常深動(dòng)地描寫了兩個(gè)嬌女烹煮茶的姿態(tài)。

  2、關(guān)于茶圣羽和茶經(jīng)

  說(shuō)到茶事,不可不提一個(gè)人,那就是被后人稱之為“茶圣”的陸羽。陸羽仿佛天生就與茶有緣,他是一孤兒,三歲的時(shí)候被一位禪師收養(yǎng),陸羽的少女時(shí)代便在寺院中度過(guò)。因?yàn)樽钤绶N植茶樹(shù)的是僧人,所以最早的飲茶習(xí)慣也是由僧侶間發(fā)起的。小陸羽就在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng),因此對(duì)寺院中僧人種茶煮茶,他看在眼里,記在心里。之后陸羽走出寺院結(jié)交了一些志同道合的朋友,同時(shí)考察了各地飲茶習(xí)俗并總結(jié)了歷代制茶經(jīng)驗(yàn)后,撰寫了中國(guó)乃至世界上第一部茶書《茶經(jīng)》。書中全面闡述了煎茶的制作過(guò)程,也奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ),因此陸羽也被稱尊為中國(guó)茶圣。

  二、唐詩(shī)中的茶文化

  唐朝,是中國(guó)歷史上繼西漢之后的第二個(gè)鼎盛時(shí)代,在軍事、文化和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá),如同閃耀在這整個(gè)世界文明史上的一顆燦爛的明珠,在當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能與唐王朝的強(qiáng)盛與繁榮等量齊觀。而對(duì)當(dāng)時(shí)世界乃至后來(lái)影響最大的莫過(guò)于其深邃的文化內(nèi)涵和精神風(fēng)貌,這一點(diǎn)在茶文化上表現(xiàn)的十分突出。

  與火熱的酒文化相比,流行于唐代的茶文化表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的另一面:高雅與,清靜。飲茶的過(guò)程就是精神調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)的過(guò)程。唐人對(duì)茶的喜愛(ài),更多的是精神上的至愛(ài)哈爾理想的傾注。這種傾注激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的激情,文人士大夫?qū)嫴枰暈檠乓莸奈幕w驗(yàn)和精神上的享受。在各種茶詩(shī)作品中,五言詩(shī)、唱和詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)、寶塔詩(shī)中的茶文化最為突出。

  1、五言詩(shī)

  唐代杰出詩(shī)人杜甫,寫有“落日平臺(tái)上,春風(fēng)啜茗時(shí)”的詩(shī)句。當(dāng)時(shí)杜甫年過(guò)四十,而蹉跎不遇,微祿難沾,有歸山買田之念。此詩(shī)雖寫得瀟灑閑適,仍表達(dá)了他心中隱伏的不平。詩(shī)仙李白豪放不羈,一生不得志,只能在詩(shī)中借浪漫而豐富的想象表達(dá)自己的理想,而現(xiàn)實(shí)中的他又異??鄲灒商斐龄显谧磬l(xiāng)。正如他在詩(shī)中所云:“三百六十日,日日醉如泥”。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”,雖年愈八十,仍然顏面如桃花時(shí),也不禁對(duì)茶唱出了贊歌:“常聞?dòng)袢?,山洞多乳窟。仙鼠如白鴉,倒懸深溪月。茗生此中石,玉泉流不歇。根柯儷芳津,采眼潤(rùn)肌骨。叢老卷綠葉,枝枝相連接。曝成仙人掌,似拍洪崖肩。舉世未見(jiàn)之,其名定誰(shuí)傳……” 表達(dá)了茶的贊譽(yù)和向往。

  中唐時(shí)期最有影響的詩(shī)人白居易,對(duì)茶懷有濃厚的興味,一生國(guó)下了不少詠茶的詩(shī)篇。他的《食后》云:“食罷一覺(jué)睡,起來(lái)兩碗茶:舉頭看日影,已復(fù)西南斜。樂(lè)人惜日促,憂人厭年賒;無(wú)憂無(wú)樂(lè)者,長(zhǎng)短任生涯。”詩(shī)中寫出了他食后睡起,手持茶碗,無(wú)憂無(wú)慮,自得其樂(lè)的情趣。

  2、唱和詩(shī)

  在數(shù)以千計(jì)的茶詩(shī)中,皮日休和陸龜蒙的唱和詩(shī),可謂別具一格,在詠茶詩(shī)中也屬少見(jiàn)。

  皮日休,唐代文學(xué)家,襄陽(yáng)(今湖北襄樊市)人,曾任翰林學(xué)士。陸龜蒙,唐代文學(xué)家,長(zhǎng)洲(今江蘇吳縣)人,曾任蘇湖兩都從事。兩人十分知己,都有愛(ài)茶雅好,經(jīng)常作文和詩(shī),因此,人稱“皮陸”。他們寫有《茶中雜詠》唱和詩(shī)各十首,內(nèi)容包括《茶塢》、《茶人》、《茶筍》、《茶籯》、《茶舍》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶甌》和《煮茶》等,對(duì)茶的史料,茶鄉(xiāng)風(fēng)情,茶農(nóng)疾苦,直至茶具和煮茶都有具體的描述,可謂一份珍貴的茶葉文獻(xiàn)。

  3、聯(lián)句詩(shī)

  聯(lián)句是舊時(shí)作詩(shī)的一種方式,幾個(gè)人共作一首詩(shī),但需意思聯(lián)貫,相連成章。在唐代茶詩(shī)中,有一首題為《五言月夜啜茶聯(lián)句》,是由六位作者共同作成的。他們是:顏真卿,著名書畫家,京兆萬(wàn)年(陜西西安)人,官居吏部尚書,封為魯國(guó)公,人稱“顏魯公”;陸士修,嘉興(今屬浙江省)縣尉;張薦,深州陸澤(今河北深縣)人,工文辭,任吏官修撰;李萼,趙人,官居廬州刺史;崔萬(wàn),生平不詳;晝,即僧皎然。詩(shī)曰:

  泛花邀坐客,代飲引情言(士修)。

  醒酒宜華席,留僧想獨(dú)園(薦),

  不須攀月桂,何假樹(shù)庭萱(萼)。

  御史秋風(fēng)勁,尚書北斗尊(崔萬(wàn))。

  流華凈肌骨,疏瀹滌心原(真卿)。

  不似春醪醉,何辭綠菽繁(晝)。

  素瓷傳靜夜,芳?xì)鉂M閑軒(士修)。

  這首啜茶聯(lián)句,由六人共作,其中陸士修作首尾兩句,這樣總共七句。作者為了別出心裁,用了許多與啜茶有關(guān)的代名詞。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒;張薦用的“華宴”借指茶宴;顏真卿用“流華”借指飲茶。因?yàn)樵?shī)中說(shuō)的是月夜啜茶,所以還用了“月桂”這個(gè)詞。用聯(lián)句來(lái)詠茶,這在茶詩(shī)中也是少見(jiàn)的。

  4、寶塔詩(shī)

  唐代詩(shī)人元稹,官居同中書門下平章事,與白居易交好,常常以詩(shī)唱和,所以人稱“元白”。元稹有一首寶塔詩(shī),題名《一字至七字詩(shī)·茶》,此種體裁,不但在茶詩(shī)中頗為少見(jiàn),就是在其它詩(shī)中也是不可多得的。詩(shī)曰:

  茶,

  香葉,嫩芽,

  慕詩(shī)客,愛(ài)僧家。

  碾雕白玉,羅織紅紗。

  銚煎黃蕊色,碗轉(zhuǎn)曲塵花。

  夜后邀陪明月,晨前命對(duì)朝霞。

  洗盡古今人不倦,將至醉后豈堪夸。

  寶塔詩(shī)是一種雜體詩(shī),原稱一字至七字詩(shī),從一字句到七字句,或選兩句為一韻。后又增至十字句或十五字句,每句或每?jī)删渥謹(jǐn)?shù)依次遞增一個(gè)字。元稹在他的寶塔茶詩(shī)自注中說(shuō):一至七字詩(shī),“以題為韻,同王起諸公送分司東郡作。”全詩(shī)一開(kāi)頭,就點(diǎn)出了主題是茶。接著寫了茶的本性,即味香和形美。第三句,顯然是倒裝句,說(shuō)茶深受“詩(shī)客”和“僧家”的愛(ài)慕,茶與詩(shī),總是相得益彰的。第四句寫的是烹茶,因?yàn)楣糯嫷氖秋灢瑁韵纫冒子竦癯傻哪氚巡枞~碾碎,再用紅紗制成的茶羅把茶篩分。第五句寫烹茶先要在銚中煎成“黃蕊色”,爾后盛在碗中浮餑沫。第六句談到飲茶,不但夜晚要喝,而且早上也要飲。結(jié)尾時(shí),指出茶的妙用,不論古人或今人,飲茶都會(huì)感到精神飽滿,特別是酒后喝茶有助醒酒。所以,元稹的這首寶塔茶詩(shī),先后表達(dá)了三層意思:一是從茶的本性說(shuō)到了人們對(duì)茶的喜愛(ài);二是從茶的煎煮說(shuō)到了人們的飲茶習(xí)俗;三是就茶的功用說(shuō)到了茶能提神醒酒。

  唐代為我國(guó)詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期,作詩(shī)成為謀取利祿的道路,因此唐代的文人幾乎無(wú)一不是詩(shī)人,不飲茶成不了名詩(shī)人,詩(shī)人無(wú)不飲茶寫詩(shī),與酒一樣,茶已成為人們?nèi)粘I钪斜夭豢缮俚娘嬈?。唐朝茶文化的繁榮,由此可見(jiàn)一斑。

  三、宋代詩(shī)詞中的茶文化

  宋代是我國(guó)封建社會(huì)文化發(fā)展的繁榮階段,以宋詞為代表的文化成就達(dá)到了歷史的高峰。中國(guó)茶文化的發(fā)展在唐代的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出更多、更絢麗的篇章。以茶文化為特色的封建文化達(dá)到了空前的高度。

  1、詩(shī)詞中所提到的名茶

  宋代詩(shī)詞眾多,有一些提到當(dāng)時(shí)的名茶,這些名茶有的從唐代開(kāi)始就是名茶,如蒙頂茶、顧渚紫筍茶,有的是在宋代新涌現(xiàn)出來(lái)的,如北苑茶等。

  龍鳳茶,宋代最為著名的茶,產(chǎn)于福建的建溪流域,詩(shī)見(jiàn)王禹偁《龍鳳茶》。樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新﹐賜得還因作近臣。烹處豈期商嶺水﹐碾時(shí)空想建溪春。香于九畹芳蘭氣﹐圓如三秋皓月輪。愛(ài)惜不嘗惟恐盡﹐除將供養(yǎng)白頭親。

  鳩坑茶,唐代貢茶之一,宋代名貢,產(chǎn)于今浙江省淳安縣,詩(shī)見(jiàn)范仲淹《鳩坑茶》。

  雙井茶,當(dāng)時(shí)的貢茶之一,產(chǎn)于江西省修水縣,詩(shī)見(jiàn)歐陽(yáng)修《雙井茶》:

  西江水清江石老,石上生茶如鳳爪。

  窮臘不寒春氣早,雙井芽生先百草。

  白毛囊以紅碧紗,十斤茶養(yǎng)一兩芽。

  長(zhǎng)安富貴五侯家,一啜猶須三日夸。

  寶云日鑄非不精,爭(zhēng)新棄舊世人情。

  豈知君子有常德,至寶不隨明變易。

  君不見(jiàn)建溪龍鳳,不改舊時(shí)香味色。

  吾年向老世味薄,所好未衰惟飲茶。

  2、賜茶及謝茶表之類現(xiàn)象

  唐代的皇帝偶爾會(huì)賜一些貢茶給大臣,在宋代則賜茶之風(fēng)甚盛,受到皇帝恩賜茶葉的大臣們常要作詩(shī)或作文章對(duì)皇帝的恩賜表示感謝,稱為“謝茶表”,如劉禹錫、柳宗元等人寫過(guò)此類“謝茶表”,可參見(jiàn)劉禹錫《代武中丞謝新茶表》,有關(guān)的詩(shī)可見(jiàn)以下幾例。

  王禹《龍鳳茶》:“樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新,賜得還得作近臣”。

  蔡襄《北苑茶》:“特旨留丹禁,殊恩賜近臣”。

  梅堯臣《七寶茶》:“啜之始覺(jué)君恩重,休作尋常一等夸”。

  3、借茶抒懷,憂國(guó)憂民

  北宋由于在“靖康之變”前的近百年中,中原有過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期,加之當(dāng)時(shí)斗茶和茶宴的盛行,所以茶詩(shī)、茶詞大多表現(xiàn)以茶會(huì)友,相互唱和,以及觸景生情、抒懷寄興的內(nèi)容。最有代表性的是歐陽(yáng)修的《雙井茶》詩(shī):

  西江水清江石老,石上生茶如鳳爪。

  窮臘不寒春氣早,雙井茅生先百草。

  白毛囊以紅碧紗,十斛茶養(yǎng)一兩芽。

  長(zhǎng)安富貴五侯家,一啜尤須三日夸。

  南宋由于茍安江南,所以茶詩(shī)、茶詞中出現(xiàn)了不少憂國(guó)憂民、傷事感懷的內(nèi)容,最有代表性的是陸游和楊萬(wàn)里的詠茶詩(shī)。陸游在他的《晚秋雜興十二首》詩(shī)中談到:

  置酒何由辦咄嗟,清言深愧談生涯。

  聊將橫浦紅絲碨,自作蒙山紫筍茶。

  詩(shī)中反映了作者晚年生活清貧,無(wú)錢置酒,只得以茶代酒,自己親自碾茶的情景。

  而在楊萬(wàn)里的《以六一泉煮雙井茶》中,則吟到:

  日鑄建溪當(dāng)近舍,落霞秋水夢(mèng)還鄉(xiāng)。

  何時(shí)歸上滕王閣,自看風(fēng)爐自煮嘗。

  抒發(fā)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng),希望有一天能在滕王閣親自煎飲雙井茶的心情。

  四:元、明、清茶文化

  1、元代茶文化

  元代,也有許多詠茶的詩(shī)文。著名的有耶津楚材的《西域從王君玉乞茶,因其韻七首》:

  積年不啜建溪茶,心竅黃塵塞五車。

  碧玉甌中思雪浪,黃金碾畔憶雷芽。

  盧仝七碗詩(shī)難得, 諗老三甌夢(mèng)亦賒。

  敢乞君侯分?jǐn)?shù)餅, 暫教清興繞煙霞。

  詩(shī)中感嘆說(shuō)自己多年沒(méi)喝到建溪茶了,心竅被黃塵塞滿。時(shí)時(shí)憶念“黃金碾畔”的“雷芽”,“碧玉甌中”的“雪浪”。既不能象盧仝詩(shī)中連飲七碗,也不能夢(mèng)想象趙州和尚那樣連吃三甌,只期望王玉能分幾塊茶餅。

  此外還有洪希文的《煮土茶歌》、謝宗可的《茶筅》謝應(yīng)芳的《陽(yáng)羨茶》等等。元代的茶詩(shī)以反映飲茶的意境和感受的居多。

  2、明代茶文化

  明代的詠茶詩(shī)比元代為多,著名的有黃宗羲的《余姚瀑布茶》、陸容的《送茶僧》等。此外,特別值得一提的是,明代還有不少反映人民疾苦、譏諷時(shí)政的詠茶詩(shī)。如高啟的《采茶詞》:

  雷過(guò)溪山碧云暖,幽叢半吐槍旗短。

  銀釵女兒相應(yīng)歌,筐中采得誰(shuí)最多?

  歸來(lái)清香猶在手,高品先將呈太守。

  竹爐新焙未得嘗,籠盛販與湖南商。

  山家不解種禾黍,衣食年年在春雨。

  詩(shī)中描寫了茶農(nóng)把茶葉供官后,其余全部賣給商人,自己卻舍不得嘗新的痛苦,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人民生活極大的同情與關(guān)懷。又如明代正德年間身居浙江按察僉事的韓邦奇,根據(jù)民謠加工潤(rùn)色而寫成的《富陽(yáng)民謠》,揭露了當(dāng)時(shí)浙江富陽(yáng)貢茶和貢魚(yú)擾民害民的苛政。這兩位同情民間疾苦的詩(shī)人,后來(lái)都因賦詩(shī)而慘遭迫害,高啟腰斬于市,韓邦奇罷官下獄,幾乎送掉性命。但這些詩(shī)篇,卻長(zhǎng)留在人民心中。

  3、清代乾隆皇帝品茶

  清代也有許多詩(shī)人如鄭燮、金田、陳章、曹廷棟、張日熙等的詠茶詩(shī),亦為著名詩(shī)篇。特別值得提出的是清代愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷,即乾隆皇帝,他六下江南,曾五次為杭州西湖龍井茶作詩(shī),其中最為后人傳誦的是《觀采茶作歌》詩(shī):

  火前嫩,火后老,惟有騎火品最好。

  西湖龍井舊擅名,適來(lái)試一觀其道。

  村男接踵下層椒,傾筐雀舌還鷹爪。

  地爐文火續(xù)續(xù)添,干釜柔風(fēng)旋旋炒。

  慢炒細(xì)焙有次第,辛苦工夫殊不少。

  王肅酪奴惜不知,陸羽茶經(jīng)太精討。

  我雖貢茗未求佳,防微猶恐開(kāi)奇巧。

  皇帝寫茶詩(shī),這在中國(guó)茶葉文化史上是少見(jiàn)的。

  古典詩(shī)詞中茶文化的精神

  1、茶之淺

  茶要淺,有個(gè)說(shuō)法,叫十分的茶水容量,倒?jié)M七分,留得三分人情在。淺作為一種審美的狀態(tài),大約是文化中的簡(jiǎn)約、含蓄、象征……淺是每一個(gè)平常的日子,人生如茶,既有淡淡的愁苦,亦有不盡的甘甜。然而,不管茶味有過(guò)怎樣的甘甜或苦澀,最終它必然歸于淺淡。無(wú)論人生有過(guò)怎樣的輝煌,最終都不失質(zhì)樸;無(wú)論在怎樣的境遇中,都能坦然生活,誠(chéng)懇待人。

  2、茶之清

  清,作為中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,其意蘊(yùn)十分廣泛。清”又是茶的精神實(shí)質(zhì),品德修持,正好契合的詩(shī)人創(chuàng)作的需要。茶性清潔不可污,作茗事除了要有清靜的環(huán)境外,從器具到內(nèi)心還要表里俱清明潔凈。

  “清甘本無(wú)滓,渴飲得真味。”--(蔡襄)這是對(duì)茶自身給人清新感覺(jué)的探討。

  “小庭幽圃絕清佳。”--(陸游)講的是飲茶環(huán)境的清幽寂靜。

  “清”與文人、僧家所追求的清閑、清靜是相通的。大量的茶詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)“清”的探討,詩(shī)作不僅寫出茶自身的自然屬性和養(yǎng)顏健身之功用,更揭示了茶與文學(xué)創(chuàng)作、抒發(fā)性靈之間的密切關(guān)系。也為詩(shī)作營(yíng)造一種清新自然的詩(shī)境,表現(xiàn)出簡(jiǎn)古淡泊,閑逸悠然的雋永境界。

  3、茶之意境

  茶的意境,即與茶相伴而來(lái)的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然,親切而自然;因此,茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習(xí)慣,給人以助思考、添情趣。

  品茶與喝茶,不僅有量的差別,而且還有質(zhì)的不同。喝茶,主要是為了解渴,以滿足人體水的生理需要。所以,喝茶重在數(shù)量,往往是急飲快咽地完成。

  而品茶重在意境,它把飲茶看作是一種藝術(shù)的欣賞,精神的享受,都喜歡在“品”字上下功夫,要細(xì)細(xì)品啜,徐徐體察。通過(guò)觀其形、察其色、聞其香、嘗其味,使飲者在美妙的色、香、味、形中,感情得到陶冶,精神得到寄托。

  4、茶與儒道

  茶的精神與儒道兩家的思想緊密相連。儒家思想是中國(guó)的思想的精髓。儒家用“仁”來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系,倡導(dǎo)共同進(jìn)步,這正是茶的本性。茶深收儒家的影響,也對(duì)其產(chǎn)生了重要的作用。陸羽提倡的茶藝,體現(xiàn)了儒家的中庸和諧精神。在飲茶的美好境界中得到精神的寄托。道家為茶葉提供了茶藝,使茶文化達(dá)到一定的藝術(shù)境界,同時(shí)對(duì)茶文化的自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀也進(jìn)行了闡述。道家要求茶人要有清凈、無(wú)私、平和的氣質(zhì)。道家為茶文化披上了文明的光環(huán),茶的意境與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵相通融,展示了其“真、善、美”的內(nèi)涵。

  品茶作為一種行為,在人們心中早已不是動(dòng)作那么簡(jiǎn)單,它已成為一種意境,一種文化。由時(shí)候品茶是一種享受,讓你的心情更加舒暢;有時(shí)候又是一種思考,在遐想中體味純真的本質(zhì),在茶葉那既苦又甜的味道中感悟人生,在平凡淡雅中感受人生的另外一種韻味。茶文化是介乎物質(zhì)文明與精神之間的文明,它一物質(zhì)為載體,在物質(zhì)生活中滲透著豐富的精神內(nèi)容。古典詩(shī)詞蘊(yùn)含的茶文化,就如一杯杯香茗,雖久遠(yuǎn),但清香猶存,讓我們不斷的沉思,不斷的追憶那古樸的情懷。

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古典詩(shī)詞中茶文化的興起歷史

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