中國(guó)各家對(duì)茶道的見(jiàn)解
中國(guó)各家對(duì)茶道的見(jiàn)解
中國(guó)的茶道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻沒(méi)有過(guò)一個(gè)公認(rèn)確定的定義。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國(guó)各家對(duì)茶道的見(jiàn)解，一起來(lái)看看。
中國(guó)各家對(duì)茶道的見(jiàn)解
茶聯(lián)的集大成者《百茶聯(lián)》原創(chuàng)作者在天認(rèn)為：“茶道，就是品賞茶的美感之道”。
吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說(shuō)：“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人。”
陳香白先生認(rèn)為：中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱(chēng)為：“七藝一心”。
周作人先生則說(shuō)得比較隨意，他對(duì)茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)作為忙里偷閑，苦中作樂(lè)，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久。”
茶道學(xué)者金剛石提出：茶道是表現(xiàn)茶賦予人的一種生活方向或方法，也是指明人們?cè)谄凡柽^(guò)程中懂得的道理或理由。
臺(tái)灣學(xué)者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”
1977年，谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書(shū)中，將茶道定義為：以身體動(dòng)作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個(gè)因素。
久松真一先生則認(rèn)為：茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面，其內(nèi)核是禪。
熊倉(cāng)功夫先生從歷史學(xué)的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)群，它通過(guò)人體的修煉達(dá)到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶湯文化研究會(huì)倉(cāng)澤行洋先生則主張：茶道是以深遠(yuǎn)的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認(rèn)為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
唐人對(duì)茶道的理解
茶道”一詞最早見(jiàn)于唐代皎然和封演的文章。
皎然(約720—貞元末)，俗姓謝，字晝，又字清晝。湖州長(zhǎng)城縣(今湖州長(zhǎng)興市)北楊橋人。“茶道”一詞初見(jiàn)于他的《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)。 皎然的“茶道”是“三飲論”：“一飲滌昏昧”，“再飲清我神”，“三飲便得道”，全詩(shī)收煞時(shí)畫(huà)龍點(diǎn)睛：“孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此。”皎然將茶事與“道”連在了一起。他對(duì)“茶道”的理解已觸及到飲茶文化的深層次，即飲茶的義理、靈魂。他是有學(xué)問(wèn)的茶僧，由“禪”入“茶”，引“禪”入“茶”，故能高人一籌，深入到飲茶的精神層面。這是陸羽及同時(shí)代的茶人所不可企及的。迄今尚無(wú)新的文字資料說(shuō)明有誰(shuí)比皎然更早一些使用“茶道”一詞。
封演是唐玄宗天寶(742—756)末年進(jìn)士，著《封氏聞見(jiàn)記》10卷，內(nèi)云：“楚人陸鴻漸為茶論，說(shuō)茶之功效，并煎茶、炙茶之法。造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之，于是茶道大行。王公朝士無(wú)不飲者。”封演的“茶道”是指“飲茶”，包括茶的制作、烹煮及茶具，未言及茶理。他對(duì)茶道的理解是“形而下”，所言“茶道”與“茶藝”、“茶技”并無(wú)區(qū)別。
宋人林洪《山家清供》云：“古人嗜茶者，無(wú)如玉川子。”玉川子即中唐詩(shī)人盧仝(約775—約835)，他繼承了皎然的茶道思想，引“道”入“茶”，發(fā)展成為“七碗論”。此人會(huì)煎茶，會(huì)品茗，深悟茶趣。他寫(xiě)了一首《走筆謝孟諫議寄新茶》，全詩(shī)31句，行文灑脫，一氣呵成，算得上古今最好的一首茶詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)飲茶的效果是：“一碗喉吻潤(rùn);兩碗破孤悶;三碗搜枯腸，惟有文字五千卷;四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散;五碗肌骨輕;六碗通仙靈;七碗吃不得也，惟覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”雖無(wú)“茶道”二字卻緊貼“茶道”。
晚唐劉貞亮概括茶有“十德”，內(nèi)有“以茶利禮仁，以茶表敬意”、“以茶可行道，以茶可雅志”。劉貞亮沒(méi)明確提出“茶道”，而以“茶德”代之，“以茶可行道”僅是其一。他的“茶德”包括茶功、茶禮、茶情、茶理。劉貞亮的“茶德”詮釋了“茶道”的思想要素，著眼于“形而上”，不包括“形而下”的“茶藝”或“茶技”。
無(wú)論皎然、封演，還是劉貞亮，都沒(méi)說(shuō)清“茶道”的含義。陸羽雖尊為茶圣，《茶經(jīng)》7000言中卻無(wú)“茶道”二字。
唐人對(duì)“茶道”并無(wú)統(tǒng)一的理解。千余年里為啥無(wú)人去界說(shuō)“茶道”?這一方面由于中國(guó)人做學(xué)問(wèn)多是直覺(jué)思維，悟而后得，不習(xí)慣于下定義并運(yùn)用概念術(shù)語(yǔ)進(jìn)行邏輯推理;另一方面，只要掛上“道”，中國(guó)古代的學(xué)者們就難免心慌氣短、噤若寒蟬，連偉大的老子也說(shuō)“道可道，非常道”，誰(shuí)還敢造次!
古人認(rèn)為，“道”是總規(guī)律，是最高的真理，也是最真實(shí)的存在。正因?yàn)檫@樣，便不可能用任何有限的概念、語(yǔ)言來(lái)界定“道”、表達(dá)“道”和說(shuō)明“道”。一落言筌，便成有限，便不是那個(gè)無(wú)限整體和絕對(duì)真理了。(李澤厚十年集《中國(guó)古代思想史論》)不僅不敢去界說(shuō)大“道”，即就茶中小“道”也不敢去界說(shuō)，因?yàn)?ldquo;道”無(wú)論大小都是“無(wú)限整體和絕對(duì)真理”的一部分，絕不能落言筌。--當(dāng)然，“道”不能分大小，一分大小便不是“無(wú)限”的“絕對(duì)”的了。這種邏輯上的自相矛盾，原本存在，但無(wú)人去推敲。
檢索今人對(duì)“茶道”的不同見(jiàn)解，大體說(shuō)來(lái)也是如此：或者是“茶藝”加“道”，或者等于“茶藝”，或者等于“茶德”。
中國(guó)各家對(duì)茶道的見(jiàn)解相關(guān)文章：