道家思想與茶文化的關(guān)系
中國茶文化吸收了儒、道、佛各家的思想精華，中國各重要思想流派都作出了重大貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的道家思想與茶文化的關(guān)系，一起來看看。
道家思想與茶文化的關(guān)系
老子的《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的精髓，也是中國茶道哲學(xué)思想的源泉。《道德經(jīng)》第四十二章指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”老子的“道”是先于天地而生的宇宙之原、人類之本，由它衍生萬物。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，因此“圣人法天順地，不拘于俗，不誘于人，故貴在守和。”可見“和”是道家哲學(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧。戰(zhàn)國末年的《易傳》繼承并發(fā)展了老子的思想，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。到唐代陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)，吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。
受道家天人合一哲學(xué)思想的影響，歷代茶人都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，因而中國茶道將自然主義與人文精神有機(jī)地結(jié)合起來。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者“性之所近”，在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的藥用價(jià)值時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。
中國古代知識(shí)分子接受的是儒家的正統(tǒng)教育，但是道家思想對(duì)他們的影響也不能排除。特別是士大夫們?cè)谡紊鲜艿酱煺?，人生抱?fù)得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，道家的淡泊名利、回歸自然的思想就開始占上風(fēng)，所以歷代知識(shí)分子普遍遵循“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。在晚明許多文人的茶事繪畫中，如唐寅的《事茗圖》、文征明的《惠山茶會(huì)圖》等，均描繪了文人雅士們?cè)谝笆迦?、松風(fēng)竹林里煮茗論道的場景。相對(duì)于在室內(nèi)煮茶品飲，文人似乎更鐘情在大自然的山水間品茶，追求寄情于山水、忘情于山水、心融于山水的理想境界。歷代許多茶的詩文也反映了這一點(diǎn)。如唐代陸龜蒙有詩《奉和襲美茶具十詠》描寫戶外煮茶，“閑來松間坐，看煮松上雪。時(shí)于浪花里，并下藍(lán)英末”。靈一的《與元居士青山潭飲茶》詩吟：“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺”。明代徐渭在《徐文長秘集》中指出：品茶適宜在精舍、云林、竹灶、幽人雅士、寒宵兀坐、松月下、花鳥間、清流白石、綠蘚蒼苔、素手汲泉、紅妝掃雪、船頭吹火、竹里飄煙等，都充分體現(xiàn)了道家的天地人合一思想，將人與自然融為一體，通過飲茶去感悟茶道、天道、人道。正因?yàn)榈兰姨烊撕弦坏恼軐W(xué)思想融入了茶道精神之中，在茶人心里充滿著對(duì)大自然的無比熱愛，有著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望，所以茶人最能領(lǐng)略與大自然的奧秘。文人雅士置身于幽谷深林，煮泉品茗，觀云聽籟，回歸大自然，達(dá)到天人合一的境界。如蘇軾喜歡煮水烹茶，茶事是其自我解脫而至?xí)邕_(dá)的精神慰藉，他的《汲江煎茶》詩云：“活水還須活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更”。詩詞將茶道中物我和諧、天人合一的精神描繪得淋漓盡致。金代著名詩人元好問的《茗飲》詩吟：“宿酲未破厭觥船，紫筍分封入曉煎?；被鹗澈?，鬢絲禪榻落花前。一甌春露香能永，萬里清風(fēng)意已便。邂逅華胥猶可到，蓬萊未擬問群仙”。這是茶道追求天人合一、契合自然境界的絕妙寫照。
茶道蘊(yùn)含的道家精神，更直接的是對(duì)自然之趣的追求。老子《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家認(rèn)為道是自然而然的，這種觀念也滲透到茶道中。朱權(quán)《茶譜》說：“然天地生物，各遂其性，莫若葉茶，烹而啜之，以遂其自然之性也。”馬鈺《長思仙·茶》詞云：“一槍茶，二旗茶，休獻(xiàn)機(jī)心名利家，無眠為作差。無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。”體現(xiàn)出淡泊無為的思想與“自然”主義，在大自然的環(huán)境中飲自然之茶，并在飲茶中尋求對(duì)自然的回歸，也就是天人合一、返樸歸真。在茶事中，主張用本地之水煎飲本地之茶，強(qiáng)調(diào)茶與水的自然之道。品茶時(shí)，茶人強(qiáng)調(diào)“獨(dú)啜曰神”，“獨(dú)品得神”，追求天人合一，進(jìn)入物我兩忘的意境。
道家主張靜修，而茶是清靈之物，通過飲茶能使靜修得到提高，所以茶是道家修行時(shí)的必需之物。道家把“靜”看成是人與生俱來的本質(zhì)特征。靜虛則明，明則通。“無欲故靜”，人無欲，則心虛自明，因此道家講究去雜念而得內(nèi)在之精微。《老子》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命”?！肚f子》說：“水靜則明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”。老莊都認(rèn)為致虛、守靜達(dá)到極點(diǎn)，可以觀察到世間萬物成長之后，各自歸其根底。歸根稱之為靜，靜就是復(fù)原生命。精神進(jìn)入虛靜狀態(tài)，就能洞察一切，可以像明鏡一樣反映世間萬物的真實(shí)面目?！肚f子》又說：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也”。“以虛靜推于天地，通于萬物，此謂之天樂”。如果人們能夠以虛靜空靈的心態(tài)去溝通天地萬物，就可達(dá)到物我兩忘、天人合一，也就是“天樂”的境界。因此道家特別重視“入靜”，將“入靜”視為一種工夫，一種修養(yǎng)。只有素樸虛心，靜養(yǎng)人生，提升悟性，才能更好地享受大自然的賜予，達(dá)到“無我”的境界。
道家在養(yǎng)生修煉過程中，發(fā)現(xiàn)茶葉自然屬性中的“靜”，與道家學(xué)說中的“虛靜”有相通之處，于是就將道家的思想追求融入茶事活動(dòng)。賴功歐的《茶哲睿智》認(rèn)為，在品飲過程中，“人們一旦發(fā)現(xiàn)它的‘性之所近’——近于人性中靜、清、虛、淡的一面時(shí)，也就決定了茶的自然本性與人文精神的結(jié)合，成為一種實(shí)然形態(tài)。”所以道家對(duì)中國品飲的藝術(shù)境界影響尤為深刻。“茶人需要的正是這種虛靜醇和的境界，因?yàn)樗囆g(shù)的鑒賞不能雜以利欲之念，一切都要極其自然而真摯。因而必須先行‘入靜’，潔凈身心，純而不雜，如此才能與天地萬物‘合一’，亦即暢達(dá)對(duì)象之中，不禁‘品’出茶之滋味，而且‘品’出茶的精神，達(dá)到形神相融的情態(tài)。”這說明道家學(xué)說密切關(guān)系到中國茶道“靜”的精神形成，使得中國茶道虛靜空靈，美學(xué)境界深幽恬明。茶人的品茶審美過程其實(shí)是茶人修身養(yǎng)性的過程，是茶與心靈的對(duì)話，是茶人的返璞歸真。莊子所說“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物”，這也是中國茶道審美追求的境界。
道家思想與茶文化的思想
天人合一
中國茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華。佛教強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)，這對(duì)茶人以茶道為修身養(yǎng)性的途徑，借以達(dá)到明心見性的目的有好處。而道家的學(xué)說則為茶人的茶道注入了“天人和一 ”的哲學(xué)思想，樹立了茶道的靈魂。同時(shí)，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。
正因?yàn)榈兰?ldquo;天人合一”的哲學(xué)思想融入了茶道精神之中，在中國茶人心里充滿著對(duì)大自然的無比熱愛，中國茶人有著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望，所以中國茶人最能領(lǐng)略到“情來爽朗滿天地”的激情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大自然達(dá)到“物我玄會(huì)”的絕妙感受。
尊人
中國茶道中，尊人的思想在表現(xiàn)形式上常見于對(duì)茶具的命名以及對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上。茶人們習(xí)慣于把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托 為“地”，杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”。
貴生
貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養(yǎng)生、樂生思想的影響下，中國茶道特別注重"茶之功"，即注重茶的保健養(yǎng)生以及怡情養(yǎng)性的功能。
道家品茶不講究太多的規(guī)矩，而是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來助長功行內(nèi)力。如馬鈺的一首《長思仁·茶》中寫道。
一槍茶，二槍茶，休獻(xiàn)機(jī)心名利家，無眠未作差。
無為茶，自然茶，天賜休心與道家，無眠功行加。
可見，道家飲茶與世俗熱心于名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會(huì)失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶當(dāng)作忘卻紅塵煩惱，逍遙享樂精神的一大樂事。對(duì)此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭·詠茶》一詞中寫得很妙。
二月一番雨，昨夜一聲雷。槍旗爭展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破春無限，飛起綠塵埃。
汲新泉，烹活火，試將來，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬，夢(mèng)不到陽臺(tái)。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。
坐忘
“坐忘”是道家為了要在茶道達(dá)到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的致靜法門。受老子思想的影響，中國茶道把“靜”視為“四諦”之一。如何使自己在品茗時(shí)心境達(dá)到“一私不留、一塵不染，一妄不存”的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門，這稱之為“坐忘”， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及“滌除玄鑒”“澄心味象”的審美觀照，均可通過“坐忘”來實(shí)現(xiàn)。
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