中國(guó)古典哲學(xué)中的美學(xué)理念隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的滋潤(rùn)著中國(guó)茶文化這朵奇葩。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道與人生感悟的文章，一起來(lái)看看。

　　茶道與人生感悟的文章1

　　中國(guó)茶道的人生哲理

　　當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，奔走在喧囂繁華都市里的“弄潮兒”，涉足于險(xiǎn)風(fēng)惡浪市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“下海”者，也需要有一個(gè)避風(fēng)的港灣，要學(xué)會(huì)忙里偷閑，擺脫文山會(huì)海、商務(wù)羈絆，在歌罷曲終、酒闌人散之時(shí)，不妨安靜地沏上一壺茶，或臨窗獨(dú)啜，或邀三兩知己共飲，品味人生的真諦，感受生活給予的美好享受。

　　錢鐘書(shū)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，這是人類文化又一進(jìn)步”，“人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀”。這不求解渴的茶和不求充饑的茶點(diǎn)，是一種精神的物化形式，是民族文化的積累，它使生命情調(diào)、人生情趣、心靈律動(dòng)和審美觀念，變得更加具體可感，使生活更加多姿多彩。

　　唐代詩(shī)人盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中唱道：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處?玉川子乘此清風(fēng)欲歸去!”茶，天然沖淡的真滋味，使人在寧?kù)o平和、舒適怡悅之中萌動(dòng)蓬勃的生機(jī)，強(qiáng)烈的摯愛(ài)。茶詩(shī)化了生活，人們從中得到美的享受和人生的感悟。

　　有位哲人說(shuō)：品著茶似乎是品味著人生。的確，中國(guó)茶道，不僅是藝術(shù)與生活的關(guān)系，而且蘊(yùn)含著人生哲理。品茶是一種享受，也是一種熏陶，猶如淋沐著帶音樂(lè)的日光浴。杯茗在手，神馳八極，苦澀回甘的茶味，委實(shí)如綿長(zhǎng)的人生之路，回味的是從艱難足跡尋得的人生哲理。

　　首先，茶性尚情，和愛(ài)茶人的性情相近。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物《喜園中茶生》詩(shī)云：

　　性潔不可污，為飲滌塵煩。

　　此物信靈味，本自出山原。

　　聊因理郡余，率爾植荒園。

　　喜隨眾草長(zhǎng)，得與幽人言。

　　詩(shī)人說(shuō)，茶其性精清，其味淡潔，不得有半點(diǎn)玷污;其用滌煩，其功濯塵，屬通靈性之物，是山中精英，不失其高潔的本性。詩(shī)人在贊茶，也是在頌人，借茶而言志。

　　明人陸樹(shù)聲和徐渭都作有《煎茶七類》，又都在論述茶品之前先論人品，把“人品”列為第一。陸樹(shù)聲說(shuō)：“煎茶非漫浪，要須其人與茶品相得，故其法得傳于高流隱逸有云霞泉石磊塊胸次間者。”徐渭說(shuō)：“煎茶雖微清小雅，然要須其人與茶品相得，故其法傳于高流大隱、云霞泉石之輩、魚(yú)蝦麋鹿之儔。”與其說(shuō)陸樹(shù)聲、徐渭愛(ài)飲茶，倒不如說(shuō)他們更注重于飲茶人的人品。與他們同時(shí)代的許次紓在《茶疏》中有“論客”一節(jié)說(shuō)：“賓朋雜沓，止堪交錯(cuò)觥籌，乍會(huì)泛交，僅須常品酬酢，惟素心同調(diào)，彼此暢適，清言雄辨，脫略形骸，始可呼童篝火。”茶品出于人品，一個(gè)道德和審美趣味低下的人，必然領(lǐng)略不到中國(guó)茶道的真諦。

　　中國(guó)茶道，還引入了儒家和道家的“內(nèi)省”思想?？鬃拥?ldquo;見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，老子的“致虛”、“守靜”(《老子·第十六章》)，曾子的“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)省這種獨(dú)特的思想修養(yǎng)方式，達(dá)到道德和理智的自我完善。歷代茶人追求的就是物我相合，并以外物陶悅我心，把深層的文化素養(yǎng)與人格熏陶作為根本。盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩(shī)，也頌揚(yáng)了這種精神與境界。

　　唐詩(shī)僧皎然有《飲茶歌誚崔石使君》，詩(shī)中描繪了一飲、再飲、三飲的感受，與盧仝的《七碗茶歌》有異曲同工之妙。詩(shī)云：

　　一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。

　　再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

　　三飲便得道，何須苦心破煩惱。

　　此物清高世莫知……

　　孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

　　詩(shī)人品茶的過(guò)程即是以“自省”精神參悟得“道”的過(guò)程。心頭郁積的煩惱排除，心境趨于平和，情感得到凈化。

　　當(dāng)代著名書(shū)法家費(fèi)新我有一幅書(shū)法作品：茶話坐忘機(jī)。目觀茶的綠的本色，品嘗回味著苦的真味，智巧變?cè)p的心計(jì)自然會(huì)得到蕩滌。作家憶明珠說(shuō)得好：“茶的綠，不但是茶的本色也是生命的本色;而茶的苦，不但是茶的真味也是生命的真味啊!”茶，性潔不污，是人生道德理想的象征。人生似茶，品茶即是以審美的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，這是一種超越了物質(zhì)需求的精神升化。

　　茶道與人生感悟的文章2

　　茶禪與人生感悟

　　根據(jù)《中國(guó)茶葉大辭典》對(duì)“茶禪一味“這一條目的注解，以河北茶史上東晉時(shí)僧人單道開(kāi)飲茶、唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》史料、唐代禪門“吃茶去“公案為藍(lán)本來(lái)著重詮釋。茶禪入性明心見(jiàn)境在中國(guó)茶葉博物館和長(zhǎng)興大唐貢茶院的文字展示中，都把中國(guó)禪和茶相合之地指向河北臨漳昭德寺。河北趙州“吃茶去“公案被奉為中國(guó)茶禪文化和“茶禪一味“的金科玉律和經(jīng)典。

　　茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶與禪一直有著神秘的關(guān)聯(lián)，茶意可通禪，至于是漸悟還是頓悟，就要看個(gè)人造化了。傳說(shuō)達(dá)摩祖師面壁九年，出關(guān)后眼皮無(wú)法張開(kāi)，便把它們撕了下來(lái)，丟在地上，那地方長(zhǎng)出一株矮樹(shù)。他的弟子們摘下樹(shù)上的樹(shù)葉泡水飲用，發(fā)現(xiàn)這水竟然神奇異常，可以令坐禪的人保持頭腦清醒，神志清明，能更透徹地領(lǐng)悟佛的真諦，于是便有了“禪茶“一說(shuō)。有人說(shuō)，會(huì)喝且能有茶喝并能品味出禪意的人是種灑脫，無(wú)茶而能直入禪趣的人是種超脫，有茶而不拘泥于茶趣或是禪趣的人是種超越，無(wú)茶而能處處與茶道禪心相應(yīng)的人則是奇跡。在我們看來(lái)，品茶悟禪無(wú)須刻意，禪意佛心也并非深不可測(cè)的玄機(jī)。一花一世界，一茶一人生，其中真味，便在這一飲一食的平常之間。

　　我們安排茶席，有茶壺、茶則、茶葉、茶碗之類，有些必不可少，自然不可或缺。而有些可有可無(wú)，則一概不列。儉約是一種美，留下空白，是為美留下時(shí)機(jī)、局面和想象。茶道不宜繁雜、瑣碎，因?yàn)檫@背離茶道歷史和文化本質(zhì)。茶道之中的空白和簡(jiǎn)約日本人倉(cāng)岡天心所寫(xiě)《說(shuō)茶》中，有這樣一個(gè)故事：茶師千利休看著兒子少庵打掃庭園。當(dāng)兒子完成工作后，茶師卻說(shuō)：“不夠干凈。“要求他重做一次。少庵于是再花了一個(gè)小時(shí)掃園。然后他說(shuō)：“父親，已經(jīng)沒(méi)事可做了。石階洗了三次，石燈籠也擦拭多遍。樹(shù)木沖灑過(guò)了水，苔蘚上也閃耀著翠綠。沒(méi)有一枝一葉留在地面。“茶師卻斥道：“傻瓜，這不是打掃庭園最佳方法。這像是潔癖。“說(shuō)著，他步入園中，用力搖動(dòng)一棵樹(shù)，抖落一地金色、紅色樹(shù)葉。茶師說(shuō)，打掃庭園不只是要求清潔，也要求美和自然。

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