茶道用語的日語怎么說
日本茶道源自中國。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。茶道用語的日語怎么說?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道用語的日語，一起來看看。
茶道用語的日語
茶道:ちゃどう
茶道(ちゃどう) 一型
表演茶道：茶道を表現(xiàn)する
書道 書道 しょどう
花道 生花 いけばな
茶道
茶は日本人にとってもっとも親しみ深い飲み物ですが、客を招き伝統(tǒng)的な禮法にそってを茶をもてなすこと、またその作法を茶道といいます。別名「茶の湯」とも呼ばれ、16世紀(jì)、千利休は簡素をよしとする「わびさび」や、一生に一度の貴重な出會いを意味する「一期一會」の精神を取り入れ、茶道を大成しました。茶の湯の席では日常的に飲む煎茶ではなく、抹茶を使うのが特徴です。
對日本人來說，茶是最讓他們覺得有親切感的飲料。按照傳統(tǒng)禮法用茶來招待客人，還有在那時候茶的泡法，統(tǒng)稱為茶道。又名為“茶水”。16世紀(jì)，千利休吸收了崇尚儉樸的“樸實(shí)寂靜”精神、以及含有珍惜一生中只有一次相逢機(jī)會之意的“一期一會”精神，正式成立了茶道。其特征是：在茶水席上，不是用日常飲用的煎茶，而是用抹茶。
書道
「書道」とは、毛筆と墨で文字を書く蕓術(shù)です。文字と同じ時期に中國から伝わりましたが、日本には表意文字である「漢字」と、漢字から発生した表音文字の「仮名」がありますので、中國の「書道」とは異なった文字蕓術(shù)が生まれています。柔らかな筆で書かれた文字は、単に見た目が美しいだけでなく、書き手の心情や精神を味わうこともできます。
書道は「習(xí)字」として學(xué)校の授業(yè)に取り上げられています。また、子供たちは習(xí)字教室に通って、書道の心得を?qū)Wんでいます。
書法是用毛筆和墨書寫文字的藝術(shù)。它與文字一起同時從中國傳入日本，但是日語里有表意文字的漢字和表音文字的“假名”，所以形成了不同于中國書法的文字藝術(shù)。用柔軟的毛筆寫出來的文字不光是形狀優(yōu)美，而且可以從中領(lǐng)會到書寫者的心情和精神。
在學(xué)校中有以練字為目的的書法課。另外，孩子們還會上習(xí)字學(xué)校，學(xué)習(xí)書法的知識技巧。
華道
「生け花」の名で、現(xiàn)在でも日本人女性のたしなみのひとつされているのが華道です。季節(jié)折々の草花や樹枝などを切り、水を入れた花器に「剣山」と呼ばれる何本もの太い針が上向きについた金屬板を入れ、思い思いに手を加えて生けるというのが一般的な手法です。
人工的でありながら、草花の持つ自然の美しさや風(fēng)景を表現(xiàn)した生け花は、華やかなパーテイ會場などでもよくみうけられます。
花道又名“插花”，到現(xiàn)在為止仍是日本女性的嗜好之一。一般的手法，是將季節(jié)性的花草、樹枝等剪下，在裝有水的器皿里放入一個付著很多根針頭向上的被稱為“劍山”的金屬板花座，然后根據(jù)自己的想法，將花插上。
雖說是人工的，但表現(xiàn)著花草所持有的自然美和自然風(fēng)情的插花，可以經(jīng)常在華麗的宴會會場等處見到。
日本的茶道精神
日本的茶道源于中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，通過茶會，學(xué)習(xí)茶禮，它還可以陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。
村田珠光曾提出過“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神，千利休只改動了一個字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”也寫作“靜寂”。它是指審美觀。這種美的意識具體表現(xiàn)在“佗(chà)”字上。“佗”日語音為"wabi"，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時期“佗人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨(dú)的人。到平安末期，“佗”的含義逐漸演變?yōu)?ldquo;靜寂”、“悠閑”的意思，成為很受當(dāng)時一些人欣賞的美的意識。這種美意識的產(chǎn)生，有社會歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉時代，是日本社會動蕩、改組時期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應(yīng)運(yùn)而生。失意的僧人把當(dāng)時社會看成穢土，號召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂的“草庵文學(xué)”，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)“幽玄”。
室町時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭激烈，商務(wù)活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，以冷峻、恬淡、閑寂為美，追求“佗”的審美意識，他們渴望在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂趣，尋求心神上的安逸。而此時茶人村田珠光等人把這種審美意識引進(jìn)“茶湯”中來，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。
茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點(diǎn)，可以視為茶道的真諦所在。
而“和敬”這一倫理觀念，是唐物占有熱時期中衍生的道德觀念。自鐮倉時代以來，大量唐物宋品運(yùn)銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品，更受到日本人的青睞，茶會也以有唐宋茶具而顯得上檔次。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng)，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會。而熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光、武野紹鷗等人，反對奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡樸，認(rèn)為本國產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實(shí)意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現(xiàn)“和、敬”的精神。
日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動。
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