中國是茶的故鄉(xiāng)。四川、云南一帶的山岳、丘陵自古以來就被認為是茶的原產地。下面是學習啦小編精心為你整理的茶道與禪的關系，一起來看看。

　　茶道與禪的關系

　　茶禪一味。禪給人一種茶的享受和味道，而茶之中也包含著無限的禪味。

　　古往今來，形容茶之禪味的詩歌不勝枚舉。例如日本的紹鷗禪師曾引用過一首詩，詩歌大意是：秋風蕭蕭，黃花謝了，紅葉隱了，一片靜寂，仿佛回到了原野，這晚秋的景色正同茶味相通。無獨有偶，作為日本茶道的“鼻祖”和集大成者，千利休也引過一首詩，大意是：只要見到深山雪野里萌生的小草，你就會感到花香鳥語的春天在你眼前大放光彩。白雪皚皚的山間，一輪朗日高照，從雪薄冰融處突然發(fā)現(xiàn)一點小草的生機，發(fā)現(xiàn)一點生命的信息。

　　一株最先從冬的死寂中掙扎出來的小草的強烈的生命意志，就是動人心魄的禪意。正如枯木遇風作龍吟一樣，禪的定與悟的動兩者有機地結合在一起，這就是一種真正的生命，這即是禪的生命，是茶的三味。

　　禪與茶的聯(lián)系從中國古代就已開始。中國古代的茶葉經(jīng)由高麗傳入日本，成為日本的一種文化。而禪成為茶道，最初是在禪宗寺院中作為一種規(guī)則定下來的，即有人到寺院拜訪方丈時，或有施主在寺院訪問時，作為禮節(jié)端茶上來。在“百丈清規(guī)”中，百丈禪師對喝茶的規(guī)則、修煉制定了一系列細密的規(guī)定。

　　五代時期，稽山有位禪師。在投子和尚門下修行時，他擔任柴頭，負責寺內的柴禾供應。一日砍完柴后，投子和尚為了表示贊許，倒給他一杯茶。投子和尚邊斟茶邊說：“森羅萬象，盡在這里。”他以茶論禪，意思是說杯茶包含了森羅萬象，就不是一杯簡單的茶，喝得不好是要倒霉的。這位禪師當仁不讓，投子和尚的話音剛落，他已將茶碗砸摔在地，反問其師：“森羅萬象，到底在哪里?”禪鋒甚是厲害。投子和尚平靜地說了一句：“可惜了這杯茶。”意思是說，把一杯熱騰騰的茶浪費了，這個舉動說明他尚欠火候，還沒有真正到達化境。

　　珍惜一杯茶，也就是珍惜生命中的禪機。只有“殺人刀”，沒有“活人劍”，只能說明他沒有悟道真正的禪意。

　　古時還有用茶碗來參禪行道的，即從茶碗、茶壺中參公案，例如“如何在茶碗中翻筋斗”“從茶壺中取出五重塔”等。有些修行者從中悟道，但另一些則不然。令人啼笑皆非的是，有的頑僧在參“在茶碗中翻筋斗”的公案時，真的在地上翻來覆去;在參“從茶壺中取出五重塔”的公案時，就造了一座小塔放在茶壺中去。為此，古代許多禪師主張修行者最好去練習練習茶道，親自觀摩一下茶師正傳的茶道的做法和程序，邊練習邊體會，無意識地按照本來的程序完成一切。這之后便可以輕松地參透“茶碗中翻筋斗”和“從茶壺中取出五重塔”的公案了(即從一杯茶中悟世界)。

　　總而言之，禪味與茶味是同一種味道，苦苦澀澀的，但它卻能提神、安定精神和消除煩惱。作為茶客，在品茶的過程中參悟禪詩是最好的養(yǎng)生方法，像千利休所說的先要“打水取薪”“煮水沏茶”，然后“供于佛，施于人”，而且室內有花，有茶香，方能從中得到禪的意味。在這個過程中，一邊品茶，一邊賞花，對心里放松、血液循環(huán)穩(wěn)定有很好的效果。這是因為，煮茶品茗之中有味覺、視覺、運動覺的充分調動，在醫(yī)學與心理學上都非常有意義。

　　在日本的奈良時代，中國茶道被帶入了日本。鑒真和尚將茶的種子和栽培方法一并傳入日本，同時喝茶的方式也一起傳入。用喝茶來養(yǎng)生的方法，在日本稱為“榮西”，是“茶祖”的意思。茶道首先是一種養(yǎng)生保健的方法，日本人認為茶有兩大作用：一是解毒，二是延年益壽。

　　現(xiàn)代的心理學角度研究認為，茶具有從心理上解除疲勞、嗜睡，防止身心疾病的功能;茶是追求禪的意境的一種很好的方法。禪中所提倡的茶道人際關系稱為“淡淡的、淡淡的品味”，有“君子之交淡如水”之意，講究清靜、淡泊的關系。因此，茶道是禪的精神世界的具體體現(xiàn)和展現(xiàn)。

　　茶道的理論

　　道法自然

　　中國茶道強調“道法自然”，包含了物質、行為、精神三個層次。

　　物質方面，中國茶道認為：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩賜的“珍木靈芽”，在種茶、采茶、制茶時必須順應大自然的規(guī)律才能產出好茶。行為方面，中國茶道講究在茶事活動中，一切要以自然為美，以樸實為美，動則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發(fā)自自然，任由心性，絕無造作。精神方面，道法自然，返樸歸真，表現(xiàn)為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“無我”的境界。