日本茶道文化精神介紹
日本茶道文化精神介紹
日本的茶道文化的精神受中國(guó)的影響但是又有自己的一套精神文化，那么下面一起來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的日本茶道文化精神，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
日本茶道文化精神
日本茶道集大成者千利休的第十五代傳人、里千家流派家元千宗室先生在其所著《“茶經(jīng)”于日本茶道史上的意義》一書(shū)中指出:“中國(guó)的茶文化是日本茶道的源頭,被后世尊為‘茶圣’的唐代陸羽的《茶經(jīng)》,是中日兩國(guó)人所共奉之最早和最高的經(jīng)典著作。不僅日本的茶種、種茶、制茶、煮茶、飲茶的方法以及茶器、道具等皆源于中國(guó),而且中國(guó)的文人、僧侶于飲茶時(shí)所形成的‘他界觀念的意境’,那種對(duì)幽潔、高遠(yuǎn)情趣的體味和追求.也提供了日本茶道精神的原型。中國(guó)古代的佛教、道教和儒家思想,均對(duì)日本茶道的理念和世界觀有深刻影響。”可以說(shuō),日本茶道是在中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的融哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、道德、繪畫(huà)、建筑等在內(nèi)的一門(mén)綜合文化藝術(shù)。日本茶道不追求物質(zhì)享受,而是要通過(guò)茶會(huì),讓人們學(xué)習(xí)茶道禮法、增加見(jiàn)識(shí)、遠(yuǎn)離浮躁、陶冶情操,培養(yǎng)高雅的審美觀和正確的人生觀。正如桑田忠親先生說(shuō)的那樣:“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)發(fā)展成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。”如今,日本茶道已走向世界,并被許多國(guó)家所認(rèn)同和贊賞。分析和探究日本茶道文化精神,可以更深層次地了解日本茶道文化的精華所在和促進(jìn)中日兩國(guó)茶道文化的深入交流。
一、“茶禪一味”的思想
日本茶道是在中日禪僧的交往中建立起來(lái)的,可以說(shuō),日本茶道源于中國(guó)寺院,日本茶本身也源于中國(guó)寺院。在茶道大師千利休之前創(chuàng)立“草庵茶湯”的大茶人村田珠光,曾參禪而受禪旨印可。村田珠光從日本高僧一休宗純那里得到中國(guó)宋代著名禪師圓悟克勤的一張墨跡,這一墨跡是與“茶禪一味”有密切關(guān)系的茶道界的寶物,后來(lái)成為茶與禪結(jié)合的最初標(biāo)志,村田珠光也由此悟出“佛法存于茶湯之中”的道理。
村田珠光把墨跡掛在茶室的壁龕里,人們走進(jìn)茶室,都要在墨跡前跪下行禮。一是表示對(duì)圓悟克勤的敬意,二是表明草庵茶的宗旨是與禪宗的思想相通的。“珠光的這一舉動(dòng)開(kāi)辟了‘茶禪一味’的道路。由此,他被確立為日本茶道之開(kāi)山。”珠光“在四張半榻榻米的小茶室里,面對(duì)圓悟克勤的禪語(yǔ),以本來(lái)無(wú)一物的心境點(diǎn)茶飲茶,形成了珠光自己獨(dú)特的草庵茶風(fēng)。”珠光把佛教“空”的精神融合于茶道中,要求茶人破除“我執(zhí)”、切忌“自高自大”、“固執(zhí)己見(jiàn)”。同時(shí)他也揉合進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的“連歌”中的“冷枯”之美,在當(dāng)時(shí)一直以唐物為中心的完美豪華的茶道具中加入粗糙的日本本土之物,追求一種殘缺的美。珠光曾說(shuō)“明月也嫌無(wú)云時(shí)”,比起一覽無(wú)余的滿(mǎn)月,于云中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的似乎模糊的月亮更給人一種朦朧美。珠光茶室中還表現(xiàn)出了融合“唐和”(中日)的思想,他主張將“唐物”與“和物”合為一體,備前燒、信樂(lè)燒等日本的瓷器也都進(jìn)入茶道。珠光追隨一休參禪,將“茶禪一味”的精神貫徹于飲茶中,把當(dāng)時(shí)流行的禪院的茶禮儀、奈良庶民茶、貴族書(shū)院茶揉成一體,給其中注入禪的精神,并根據(jù)此精神,對(duì)茶室和茶具進(jìn)行改良,使茶進(jìn)人道的境界,使茶道文化大放異彩。
禪與茶道的結(jié)合,固然有僧人是茶文化傳播者這種客觀的歷史背景,但禪與茶在精神上的內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)當(dāng)說(shuō)更為重要。這種現(xiàn)象并不是日本所特有的。中國(guó)禪宗也有相應(yīng)十分生動(dòng)的例證。據(jù)傳,有一天,唐代趙州從諗禪師問(wèn)一位外來(lái)的僧人是否到過(guò)他這里,對(duì)方說(shuō)曾經(jīng)到過(guò),他便吩咐:“吃茶去!”某日又一位僧人到來(lái),趙州同樣問(wèn)他是否來(lái)過(guò),對(duì)方回答沒(méi)來(lái)過(guò),他也吩咐:“吃茶去!”站在一旁的院主深感不解,問(wèn)趙州為什么讓來(lái)過(guò)的和沒(méi)來(lái)過(guò)的都去吃茶,于是趙州便喊了一聲:“院主,吃茶去!”僧人待客以茶,似乎并不僅僅是以茶解渴,其中當(dāng)另有深義。日本的茶道脫胎于禪這一母體,茶道理念中的“和、敬、清、寂”就是禪所要達(dá)到的理想境地,也是禪僧的墨跡以及書(shū)法創(chuàng)作的最高追求。在茶人們那里,茶道過(guò)程的一舉一動(dòng)無(wú)非都是茶理的自然流露。在這個(gè)意義上,茶道就是禪的生活化。
“茶禪一味”,其真諦在于禪,其主旨也在于禪。日本茶道歷來(lái)就注重于感悟茶性之美,包括:茶意之美、茶味之美、茶香之美、茶色之美;同時(shí)也講究茶會(huì)時(shí)的器之美、水之美、花之美、境之美以及人之美。
進(jìn)入公元九世紀(jì)后期,日本停止了向中國(guó)派遣唐使的傳統(tǒng)。這時(shí)官方單向的學(xué)習(xí)停止,民間的雙向交流開(kāi)始。日本的島國(guó)文明不同于中國(guó)的大陸文明,中國(guó)地大人多,物產(chǎn)豐饒,而日本面積小,資源匱乏,就必須把學(xué)來(lái)的東西發(fā)揮到極致,做到舉一反三。所以,九世紀(jì)后日本雖然還在學(xué)習(xí)中國(guó)的文明、文化和技術(shù),但茶道作為日本向中國(guó)學(xué)習(xí)的一個(gè)組成部分,也開(kāi)始形成自己的特色。“如果不是村田珠光、武野紹鷗和千利休把禪的內(nèi)涵引入茶道,那么今天流傳的可能就是日本料理,席間的茶水也早就被可口可樂(lè)代替了。”日本人選擇茶來(lái)賦予特殊意義,只要理解了禪,就不難理解日本茶道的文化內(nèi)涵。
由于寺院禪宗的影響,人們常常過(guò)分注意禪和佛教的關(guān)系。其實(shí)禪具有全部中國(guó)文化的背景,它不僅與佛相連,也和儒家思想有著密切的關(guān)系,子曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”孔子是有記載以來(lái)第一個(gè)參悟了禪的人。世界本來(lái)也許有一個(gè)終極真理,如果人們能夠完全理解這個(gè)真理,那么人世就是天堂?？上藟塾邢?我們短暫的一生不足以完全領(lǐng)悟所有的道,這個(gè)矛盾成為人類(lèi)所有哲學(xué)的根源問(wèn)題。前人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)制定規(guī)則,后人通過(guò)遵循這些規(guī)則,可以從比前人更高的起點(diǎn)上去領(lǐng)悟人生,從而更加接近真理。
茶道里“禪”的內(nèi)涵,在于通過(guò)繁瑣的規(guī)則來(lái)磨練人心,當(dāng)這些規(guī)則不再令飲茶者厭煩,當(dāng)飲茶人信手而為就符合茶道禮法時(shí),才算領(lǐng)會(huì)了茶的真諦,才能喝到一杯好茶,才能最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。繁復(fù)而熟練的茶道禮法是為了使人超然物外,濃如苦藥的茶湯正如人生,別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類(lèi)生生不息的生命力,棒喝的偈語(yǔ)告訴人們處處是真理。日本茶道,是用一種儀式來(lái)向人們講述禪的思想,正如參禪需要頓悟一樣,其中蘊(yùn)涵的那些人生經(jīng)驗(yàn),需要飲茶者用生命的美好時(shí)光來(lái)領(lǐng)悟。
二、“和敬清寂”的意境
村田珠光之后、千利休之前,日本茶道史上杰出的茶人是武野紹鷗。紹鷗的茶道是對(duì)珠光茶道的繼承和發(fā)展。紹鷗酷愛(ài)文藝,跟著名的歌學(xué)家三條西實(shí)隆學(xué)歌道,并將歌道理論導(dǎo)入茶道,對(duì)珠光的茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充和完善。他對(duì)珠光的茶室、茶具進(jìn)行改革,使之更趨于謙和、素雅。紹鷗還與千利休一 起,借助中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了茶道陰陽(yáng)位置圖,提高了茶道的正規(guī)程度。紹鷗和千利休把珠光尚未使用的“和敬清寂”一詞用于茶道,并在茶室、茶具上使“和敬清寂”精神得到進(jìn)一步體現(xiàn)。
日本茶道是指沏茶、品茶的一定程式。更深入一層來(lái)講,日本茶道是一種以飲茶為手段的禮儀規(guī)范,它涉及哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)、倫理、禮儀等多個(gè)領(lǐng)域。茶道的基本特色是恬靜和樸素,在百忙中擠出片刻閑暇,以達(dá)到“和敬清寂”的精神追求。日本茶道講究文化道德修養(yǎng),它要求茶人必須作到“四規(guī)七則”,四規(guī)即“和、敬、清、寂”,這是貫穿整個(gè)茶道禮儀的宗旨和精神。“和”指的是和悅、和諧、和平;“敬”指的是心靈誠(chéng)實(shí)、尊敬長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)朋友和晚輩以及主客之間、茶客之間互敬互愛(ài);“清”表示茶室、茶庭等飲茶環(huán)境清潔、清凈;“寂”是日本茶道的最高美學(xué)境界,表示幽雅、幽閑、寧?kù)o,要求茶人凝神沉思、擯棄欲望。“其中‘和’不僅僅局限于人與人之間的和,而且還包括人與物之和,人與自然之和。”七則是:茶要提前準(zhǔn)備好;炭要提前放好;茶室要冬暖夏涼;室內(nèi)插花要自然;一定要守時(shí);雨天要準(zhǔn)備好雨傘;要把客人放在心上。七則的宗旨也是要求主客之間、茶客之間通力合作、和諧相處辦好每一場(chǎng)茶會(huì)。
進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái),茶室雖多非草庵,但是茶道的簡(jiǎn)素精神不變。參加日本明治神宮一年一度的傳統(tǒng)春季茶道儀式,到了茶室入口,就會(huì)看見(jiàn)那里置有一個(gè)利用天然石鑿成的石缽,缽內(nèi)滿(mǎn)是苔蘚,盛滿(mǎn)了純凈的水。進(jìn)入茶室之前,用石缽里的水洗手和漱口,以起到凈化精神的作用。走進(jìn)茶室,置身其間,首先就給人一種平和寧?kù)o的感覺(jué)。室內(nèi)別無(wú)其它擺設(shè),不繁不麗,席地而坐,將視線(xiàn)投向壁龕,壁龕里掛著一幅古字殘片,置身于這科獨(dú)具匠心的藝術(shù)空間,會(huì)引起人們一種難以名狀的感動(dòng)。茶道儀式就在這種靜寂的氛圍中開(kāi)始了。此時(shí),如果將視線(xiàn)投落在窄小的榻榻米上,在自然的光照下,庭園的竹子透過(guò)紙窗投在鋪席上的影子,簡(jiǎn)直就像潑上去的一幅竹水墨畫(huà)!也許只有在這個(gè)時(shí)候,茶客落入冥想,就會(huì)心生一種美的“空寂”與“幽玄”。置身于這種境界,對(duì)千利休“徑通茶室來(lái)品茗,世人聚此絕俗念”這樣一首和歌就會(huì)有更深切的體味。
三、“世代相傳”的茶道精神
從村田珠光到武野紹鷗再到千利休,經(jīng)幾代茶人的不懈努力,終于完成了日本茶道的集大成。而今,日本茶道更是被發(fā)揚(yáng)光大,普及全國(guó)并走向海外?？梢哉f(shuō),日本茶道世代相傳,數(shù)百年長(zhǎng)盛不衰,而且又與能樂(lè)、俳句、水墨畫(huà)、庭園藝術(shù)等結(jié)合起來(lái),在“茶禪一味”與“和敬清寂”的精神影響下,形成了一門(mén)綜合的文化藝術(shù)。今天仍繼續(xù)支配著日本人的文化生活。在日本,茶道組織和茶道流派遍及全國(guó),研習(xí)茶道的人數(shù)以萬(wàn)計(jì),其中大多數(shù)為女性。在京都,你不應(yīng)問(wèn)女性“您是否學(xué)習(xí)茶道”,而應(yīng)問(wèn)“您學(xué)習(xí)的是哪家茶道”。
日本茶道之所以能夠世代相傳,延續(xù)數(shù)百年而不衰,并且發(fā)展勢(shì)頭越來(lái)越盛。就是因?yàn)樵谌毡静璧澜绮扇×思以贫鹊淖鞣?。武心波先生在《?dāng)代日本社會(huì)與文化》一書(shū)中指出:“家元制是日本特有的社會(huì)制度。從字面上理解,家元即‘家之根本’。但這里的‘家’不是一般意義上的家庭,而是專(zhuān)指有某種特定技藝者的家族或家庭。家元是指那些在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域里負(fù)責(zé)傳承正統(tǒng)技藝、管理一個(gè)流派事務(wù)、發(fā)放有關(guān)該流派技藝許可證、處于本家地位的家庭或家族。以這樣的家庭或家族為首,常?？梢苑毖艹鲆粋€(gè)龐大的組織。”在這種家元制度的支配下。各茶道流派都竭盡全力發(fā)展自己的組織,而且新的茶道流派和茶道組織不斷涌現(xiàn)。這就是日本茶道得以世代相傳、永不衰竭的原因所在。這種在技藝界勇往直前、永不言敗、不斷努力的做法集中反映了日本茶人世代相傳的精神追求。
日本茶道集大成者千利休死后,他的第二子少庵繼續(xù)復(fù)興千利休的茶道事業(yè)。少庵之后,其子千宗旦繼承父業(yè),終生不仕,專(zhuān)心茶道。千宗旦去世后,他的三個(gè)兒子分別繼承祖業(yè),承襲或創(chuàng)立了茶室不審庵、今日庵、官休庵,并分別稱(chēng)為“表千家”、“里千家”和“武者小路千家”,被茶道界統(tǒng)稱(chēng)為“三千家”。除了三千家以外,繼承千利休茶道的還有千利休的七個(gè)大弟子。400多年來(lái),三千家作為日本茶道的中流砥柱領(lǐng)導(dǎo)和支持著日本的茶道文化事業(yè),使日本茶道得以世代相傳,并獲得巨大的發(fā)展。
日本茶道文化的形成
由于唐宋以來(lái)茶文化的繁榮，以及當(dāng)時(shí)中日之間人員與貿(mào)易來(lái)往以及文化交流的頻繁，中國(guó)茶文化的東傳成為不可阻擋的歷史潮流。據(jù)相關(guān)研究，中國(guó)茶文化傳入日本最早可追溯到平安時(shí)期，學(xué)者滕軍在《追隨與自立的軌跡——日本茶道史述》一文中記載：“在中國(guó)茶文化東傳日本的過(guò)程中，空海(774—835年)以及另一位日本高僧最澄(767—822年)的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。據(jù)《日吉神道秘密記》記載，西元805年，從中國(guó)留學(xué)回國(guó)的最澄帶回了茶籽，種在了日吉神社的旁邊，成為日本最古的茶園。”由于當(dāng)時(shí)產(chǎn)茶量有限，所以日本本土出產(chǎn)的茶葉僅供皇親貴族與高僧享用，被稱(chēng)為貴族茶，并在弘仁年間(810—824年)形成了盛極一時(shí)的“弘仁茶風(fēng)”。
隨后，經(jīng)過(guò)鐮倉(cāng)時(shí)期的寺院茶、室町早起的斗茶、室町中期的書(shū)院茶，構(gòu)成了中國(guó)茶文化的傳入階段。其中，鐮倉(cāng)時(shí)期的高僧榮西，將宋代的飲茶文化帶回了日本，并撰寫(xiě)日本的第一部茶書(shū)《吃茶養(yǎng)生記》，對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)時(shí)的茗飲活動(dòng)在佛教寺院中盛傳而形成寺院茶，后來(lái)又分為禪宗與律宗兩大系統(tǒng)，這種將佛家思想與茗飲活動(dòng)相結(jié)合的方式幾乎貫穿了此后日本茶道的發(fā)展史，是日本茶道文化精神內(nèi)涵的發(fā)源之處。
室町中期的書(shū)院茶時(shí)興之后，日本茶道文化的發(fā)展逐漸脫離了中國(guó)文化的直接影響，進(jìn)入到文化自覺(jué)自立的階段。這其中，村田珠光、武野紹鷗、千利休三位高僧對(duì)日本茶道文化的形成起到至關(guān)重要的作用。滕軍對(duì)此也做出了精彩的總結(jié)：“在從書(shū)院茶發(fā)展至日本茶道的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，村田珠光發(fā)揮了偉大的作用。他使茶與禪相結(jié)合在一起，開(kāi)辟了‘禪茶一位’的茶道思想境界;他使簡(jiǎn)素的民具與精美的唐物相融合在一起，提出了‘和漢兼帶’的茶道實(shí)踐準(zhǔn)則。
在日本茶道史上，繼村田珠光之后，在千利休之前，有一位杰出的大茶人，即武野紹鷗。武野紹鷗的茶道是對(duì)村田珠光茶道的繼承與發(fā)展。珠光將禪學(xué)導(dǎo)入茶道，確立了茶道的核心思想，武野紹鷗將日本的歌道理論導(dǎo)入茶道，創(chuàng)意設(shè)計(jì)了諸多茶道的具體內(nèi)容，為促使日本茶道的最后形成作出了巨大貢獻(xiàn)。
繼村田珠光與武野紹鷗之后，千利休在承接前賢文化成果的基礎(chǔ)上，憑籍超人的藝術(shù)天分和豐臣秀吉的賞識(shí)，拓展了日本茶道文化的廣度和深度。千利休使茶道成為了禪宗的另一種修禪方式;使茶道成為了禪的另一種表達(dá);使日本和物的樸素簡(jiǎn)約之美得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)可;確立了日本民族獨(dú)特審美觀的自信。”經(jīng)過(guò)這些茶道高僧的努力，茶文化完成了在日本的本土化過(guò)程，由此確立了日本茶道文化的民族性特征。這其中，千利休對(duì)后世茶道的影響最為深遠(yuǎn)，他的茶道由其子孫及弟子繼承與發(fā)展，在此后四百年中形成表千家流、里千家流、武者小路流等諸多流派。
在江戶(hù)時(shí)期和明治時(shí)期，日本分別形成了抹茶道與煎茶道，被視為日本現(xiàn)代茶道的確立。日本學(xué)者富田升在《近代日本的中國(guó)藝術(shù)品流轉(zhuǎn)與鑒賞》一書(shū)中記載：“江戶(hù)時(shí)代，抹茶道從將軍家和大名家獲得茶職，地位較高，可安享于宗家制度。隨著明治維新的到來(lái)，抹茶道失去了其經(jīng)濟(jì)的俸祿，直至明治中期急劇衰退。明治中后期至大正，益田頓翁和高橋帚庵等近代財(cái)閥風(fēng)流人士，不因循宗家流派作法，而是通過(guò)大茶人的登場(chǎng)，使抹茶道步入了復(fù)興之途。當(dāng)時(shí)，經(jīng)日清、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)粹主義的強(qiáng)烈傾向及第一次大戰(zhàn)前后的景氣，對(duì)其復(fù)興起了促進(jìn)作用。大正期，茶道用具價(jià)格出現(xiàn)了異常高漲的現(xiàn)象，抹茶道進(jìn)入了鼎盛期。
明治初期至中期，一個(gè)意想不到的潮流形成了，這就是與抹茶形成了鮮明對(duì)比的煎茶。煎茶最初是由隱元和尚將明代的煎茶法帶入日本的，依其來(lái)源，煎茶標(biāo)榜中國(guó)的教養(yǎng)和文人趣味。文人墨客聚于書(shū)齋，不拘格式地飲茶，賞玩器具和書(shū)畫(huà)，賦詩(shī)作詞，極盡文房清玩之趣。江戶(hù)后期至末期，煎茶脫離了這種本旨，形成了重視煎茶用具和茶道禮法的煎茶道。逐漸地，煎茶開(kāi)始游藝化，并擴(kuò)大了民眾基礎(chǔ)，這是不可避免的潮流。”現(xiàn)代日本茶道的確立，以及日后廣泛的傳播，使得日本茶道成為日本文化的代表之一，成為外界了解日本的一個(gè)窗口。
日本茶道精神
日本茶道精神主要與禪的思想相聯(lián)系。
總結(jié)起來(lái)即“和敬清寂”,“一期一會(huì)”，“獨(dú)坐觀念”。
“和敬清寂”為茶道的四諦，四規(guī)，四則。是日本茶道思想中最重要的概念。茶道思想的主旨為：主體的“無(wú)”，即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和，敬，清，寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式，如茶室建筑，點(diǎn)茶，道具，茶點(diǎn)心等。
“一期一會(huì)”。這一詞出自江戶(hù)末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會(huì)集》。井伊說(shuō)：追其本源，茶事之會(huì)，為一期一會(huì)，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時(shí)此刻之事。每次茶事之會(huì)，實(shí)為我一生一度之會(huì)。由此，主人要千方百計(jì)，盡深情實(shí)意，不能有半點(diǎn)疏忽。客人也須以此世再不能相逢之情赴會(huì)，熱心領(lǐng)受主人的每一個(gè)細(xì)小的匠心，以誠(chéng)相交。
“獨(dú)坐觀念”。此語(yǔ)也出自井伊弼的《茶湯一會(huì)集》。面對(duì)茶壺一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時(shí)此日再不會(huì)重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱(chēng)為“主體的無(wú)”。
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